Án ma ni bát minh hồng

Om Mani Padme Hum là một trong những câu thần crúc giờ đồng hồ Phạn, được xem như là thần chú cầu Quán Thế Âm Bồ Tát (Avalokiteshvara) với là thần chụ đặc biệt quan trọng với nhiều năm nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được mệnh danh là “Lục Tự Đại Minc Chân Ngôn” có nghĩa là “Chân ngôn sáng rõ bao gồm sáu chữ”.quý khách vẫn xem: án ma ni chén bát di hồng giờ phạn

Đang xem: án ma ni chén di hồng tiếng phạn

Om : Quy mệnh Mani : Viên ngọc như mong muốn Padme : Bên trong hoa sen Hum : Tự té thành tựu

cũng có thể dịch câu này là Om, ngọc quý vào hoa sen, Hum. (Om, lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được đọc là Úm ma ni chén ni hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.

Bạn đang xem: Án ma ni bát minh hồng

thường thì tín đồ ta ko giảng nghĩa thần crúc, mà lại tại đây cần nói thêm là: “ngọc quý” biểu lộ cho Bồ-đề trọng tâm (bodhicitta), “hoa sen” chỉ trọng điểm thức nhỏ fan, chân thành và ý nghĩa là vai trung phong Bồ-đề nsinh sống trong tim fan. Tuy nhiên thần chú gồm có âm tkhô giòn riêng biệt cùng mọi tác dụng bí mật theo cách trình bày của Kim cưng cửng thừa. Đối cùng với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng tự bi rộng lớn, mong muốn đạt Niết-bàn do tiện ích của bọn chúng sinch. Vì vậy sáu âm tiết của thần chú này cũng khá được xem như là tương ưng cùng với sáu cõi tái sinch của dục giới.


*

*

Dịch Việt : Mỹ Thanh

Chung thần crúc là biểu lộ của âm tkhô nóng xuất phát từ sự rỗng không. Nó là âm thanh hao chuẩn xác của khoảng không không.

Bắt nguồn tự khái niệm về chân lý tuyệt vời nhất cùng trạng thái trống rỗng ko, câu crúc không tồn tại. Không có âm tkhô nóng giỏi câu crúc. Âm tkhô cứng và câu chụ, như toàn bộ phần nhiều dạng thể hiện khác biệt, số đông tại vị trí của cõi tương đối xuất hiện thêm tự rỗng ko. Trong cõi tương đối, tuy nhiên âm tkhô cứng thiết yếu nó không tồn tại thực thể, nó vẫn có năng lực để hướng dẫn và chỉ định, khắc tên, cùng bao gồm sự chuyển động làm việc trọng điểm thức.

Thí dụ, lúc tất cả ai đó nói với họ « Anh là một trong bạn giỏi » hoặc « Anh là một trong người khó ưa » , số đông chữ « xuất sắc » hoặc « khó ưa » chưa hẳn là « thứ gì » . Đó chỉ nên phần nhiều âm tkhô giòn nhưng tự nó ko « xuất sắc » hay « khó khăn ưa », nhưng đơn giản gợi lên ý nghĩ về « giỏi » hoặc « cực nhọc ưa », với tạo ra một công dụng địa điểm chổ chính giữa thức. Cũng những điều đó, trong phạm vi tương đối khu vực hành vi, thần chụ được phú cho 1 năng lượng cần thiết sai lầm.

Các câu chụ thường là tên các vị Phật, Bố Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là phương pháp Gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ cách nhìn tuyệt vời nhất, Chenrezig ko mang tên, nhưng mà trong phạm vi ý nghĩa kha khá hoặc nghĩa đen, ngài có tên điện thoại tư vấn riêng. Những tên nầy là trung gian của lòng từ bỏ bi, vẻ tkhô giòn nhã, và sức mạnh cùng các nguyện ước của ngài có tác dụng tiện ích cho chúng sinc. Bằng bí quyết niệm danh hiệu của ngài để phần lớn phđộ ẩm chất trung tâm thức nầy được truyền mang đến ta. Tại phía trên, việc cắt nghĩa về năng lực công dụng của thần chụ, thương hiệu của ngài. Nlỗi bọn họ đồng bộ chúng ta cùng với thương hiệu họ và số đông gì liên hệ mang lại nó, cũng bằng cách nầy, bên trên phương diện tương đối, thần chụ đồng điệu với vị thần. Cả nhì phát triển thành một thực trên tuyệt nhất. Khi một người niệm chú, tín đồ ấy cảm nhận vẻ thanh nhã của vị thần; bằng phương pháp hình dung vị thần, vị thánh ấy, bạn niệm chú nhận ra vẻ thanh khô nhã ko khác hoàn toàn của những vị thánh.

Thần chú OM MANI PADME HUNG đôi khi được phân tích và lý giải cùng với các ý nghĩa phức tạp với thần bí. Tuy nhiên, như chúng ta đang nói, đây đơn giản và dễ dàng chỉ là tên gọi của Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) được đặt giữa hai âm thanh hao truyền thống lịch sử và linh nghiệm, OM cùng HUNG.

– OM thay thế đến thân các vị Phật, các thần crúc đầy đủ bắt đầu từ âm nầy. – MANI nghĩa « châu báu » vào Sanksrit; – PADME, phạt âm theo Sankrit, or PEME trong tiếng Tây Tạng, tất cả nghĩa « hoa sen »; – HUNG bảo hộ cho trọng điểm thức toàn bộ những vị Phật cùng thường là câu cuối trong những thần chú. – MANI nói về châu báu mà lại Bố Tát Quan Âm (Chenrezig) vắt trong hai tay giữa và PADME là hoa sen thế sinh hoạt tay trái thiết bị nhị. khi Gọi MANI PADME là call tên ngài Chenrezig xuyên thẳng qua mọi phẩm hạnh của ngài : « Người đang ráng châu báu với hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên thường gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).


*

Khi chúng ta niệm chụ, thiệt ra chúng ta sẽ thường xuyên lặp lại thương hiệu ngài Chenrezig. Thực tập nầy có lẽ trông lạ lùng. Tỷ nhỏng gồm một fan với tên Sonam giới Tsering với họ lặp đi lặp lại thương hiệu bạn đó không xong nghỉ theo kiểu đọc thần crúc. Sonam giới Tsering, Soanm Tsering, Sonam Tsering, v..v.. Điều nầy thật là lạ cùng có thể là vô bổ. Mặt khác, nếu như như niệm câu crúc OM MANI PADME HUNG thì bao gồm chân thành và ý nghĩa hơn, vì câu crúc nầy được « chi tiêu » vị sự tkhô nóng nhã với năng lượng vai trung phong thức của ngài Quan âm (Chenrezig), ngài Chenrezig sẽ gom sự tkhô cứng nhã với tự bi của tất cả những vị Phật cùng Bố Tát. Trong ý kiến nầy, câu chụ được prúc mang lại kỹ năng gạch màn vai trung phong về tối, và tkhô hanh tịnh hóa vai trung phong thức họ. Thần crúc msinh hoạt với trung khu thức mếm mộ cùng từ bi, đưa tới sự tỉnh thức giác ngộ.

Các vị nhân tình tát và thần crúc là một nguyên ổn thể, nghĩa là một trong bạn hoàn toàn có thể niệm crúc nhưng mà không cần thiết đề xuất hình dung, tưởng tượng. Niệm chú vẫn đang còn công dụng. Phđộ ẩm chất bảo đảm của mỗi âm vào sáu âm của câu chụ được phân tích và lý giải khôn cùng cân xứng.

Thứ nhất, hãy nhằm họ xem mỗi âm giúp bọn họ đóng góc cửa tái sinh gian khổ, một trong sáu cõi tồn tại của vòng luân hồi: – OM đóng cánh cửa luân hồi trong cõi trời; – MA, ô cửa cõi thần, A-tu-la – NI, cánh cửa cõi tín đồ – PAD, ô cửa cõi súc sanh – ME, ô cửa cõi ngạ quỷ; – HUNG, cánh cửa cõi âm ti.

Mỗi âm tiết được xem nhỏng có tác động thanh hao tịnh hóa: – OM tkhô cứng tịnh hóa bạn dạng thân; – MA tkhô nóng tịnh hóa lời nói; – NI tkhô hanh tịnh hóa chổ chính giữa thức; – PAD thanh tịnh hóa phần lớn xúc cảm mâu thuẫn; – ME tkhô cứng tịnh hóa ĐK ẩn tàng; – HUNG thanh khô tịnh hóa tấm màn bịt phủ trí tuệ.

Mỗi âm huyết là một trong bài cầu nguyện: – OM lời cầu nguyện hướng đến thân thể của những vị Phật; – MA lời nguyện cầu hướng về tiếng nói của những vị Phật; – NI lời nguyện cầu hướng đến trung ương thức các vị Phật; – PAD lời cầu nguyện hướng tới rất nhiều phẩm hóa học của các vị Phật; – ME lời nguyện cầu hướng tới hoạt động vui chơi của các vị Phật; – HUNG tom góp sự thanh nhã của thân, khẩu, ý, phđộ ẩm hóa học, với hoạt động của các vị Phật.

Sáu âm máu liên hệ mang đến sáu ba-la-mật, sáu sự hoàn hảo và tuyệt vời nhất được gửi hóa: – OM liên hệ tới việc rộng lượng; – MA, đạo đức; – NI, kiên định, kiên trì, – PAD, cần cù, – ME, chú tâm, – HUNG, trí tuệ.

Sáu âm máu cũng liên quan đến sáu vị Phật, ngự trị bên trên sáu Phật gia: -OM liên hệ cho Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật); – MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật); – NI, Vajradhara (Klặng Cương Trì / Phổ-Hiền Bồ Tát); – PAD, Vairocana (Lô-Xá-Na Phật); – ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật); – HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).

Cuối thuộc, sáu âm ngày tiết liên hệ mang lại sáu trí tuệ: – OM = Trí tuệ tkhô hanh thản, an bình; – MA = trí tuệ hoạt động; – NI = trí tuệ tự tái sanh; – PAD = trí tuệ pháp giới; – ME = trí tuệ phân biệt; – HUNG = trí tuệ như gương


*

Ở Tây Tạng, mọi bạn thường tụng niệm thần chú của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự dễ dàng và ít nhiều của thần crúc ko có tác dụng sụt giảm sự to lớn tát của thần chú, với còn có cực hiếm to to hơn. Điều nầy được trình bày trong lời nói khôi hài sau:

Ở đoạn bắt đầu, không tồn tại đau buồn do do dự, Tại đoạn thân, không có lòng tự phụ vì gọi biết, Tại đoạn cuối, không sợ hãi quên câu chú.

Không bao gồm sự gọi biết về lý luận, y học tập, chiêm tinc học, và hầu như môn công nghệ không giống là sự khổ sở, bởi vì một tín đồ có thể để nhiều năng lượng, nỗ lực và đồng ý những căng thẳng mệt mỏi nhằm học hỏi nó. Tuy nhiên, trong vài giây ngắn thêm ngủi sẽ đầy đủ nhằm học tập nằm trong thần chụ của ngài Chenrezig. Không đề xuất đối lập với đau buồn từ bỏ say đắm mê cho đến đọc biết. Bởi bởi vì vậy, « Ở đoạn đầu không tồn tại âu sầu vị chần chừ. »

Một tín đồ sau mấy năm học hỏi môn công nghệ trở ngại vẫn nhận thấy danh vọng hoặc chức vị ở xã hội, cùng bọn họ trọn vẹn chấp thuận với phiên bản thân và tin rằng bọn họ xuất sắc rộng toàn bộ những người khác. Thần crúc đơn giản của ngài Chenrezig hỗ trợ cho một tín đồ tách lâm vào hoàn cảnh chứng trạng nói trên. Bởi vậy, « Tại đoạn thân, ko kiêu kỳ khi hiểu biết. »

Cuối cùng, trường hợp bọn họ không cất giữ câu chụ, sự phát âm biết mà họ thâu thập được vào y học tập, chiêm tinc học, hoặc phần nhiều môn kỹ thuật khác có thể dần dà bị mai một. Nhưng cần yếu như thế nào quên được sáu âm tiết câu crúc. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Tại đoạn cuối, ko sợ hãi quên câu chụ. »

Cũng vậy, trường đoản cú đầy đủ bài bác ghi chụ của mình « Cơn mưa tiếp tục có tác dụng công dụng mang đến Chúng Sinc »:

– OM là màu sắc TRẮNG; – MA, màu sắc XANH LÁ CÂY; – NI , color VÀNG; – PAD, màu sắc XANH DA TRỜI; – ME, màu sắc ĐỎ; – HUNG, màu ĐEN.

Câu chú có thể được nắm tắt nhỏng sau : « Tôi cầu xin hiện thân của năm dạng cùng năm ý thức chuyển hóa, Vị bồ tát sỡ hữu viên ngọc với hoa sen để bảo hộ tôi thoát ra khỏi đều nỗi đau đớn của bọn chúng sinc vào sáu cõi. »

*

Tạng ngữ gọi là Om Mani Pémé Hung. Thần crúc này tiêu biểu vượt trội trọng tâm đại bi và ân sủng của tất cả chư Phật, Bồ-tát, tốt nhất là ân sủng của Quán Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Quán Tự Tại (tốt Quán Thế Âm) là hiện thân của Phật trong vẻ ngoài Báo thân, với thần chụ của ngài được xem là tinh túy của lòng bi mẫn của chư Phật đối với hữu tình. Nếu Ngài Liên Hoa Sinh là bậc thầy đặc biệt quan trọng nhất của người Tây Tạng, thì Quán Tự Tại là vị Phật đặc trưng tuyệt nhất của mình, là vị thần hộ mệnh của dân tộc này. Có câu nói danh tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn đã lấn sâu vào tiềm thức Tây Tạng tới nỗi một hài nhi vừa biết nói tiếng “Mẹ” là sẽ biết hiểu thần chụ này, OM MANI PADME HUM.

Xem thêm: Vở Bài Tập Tiếng Việt Lớp 5 Tập 2, Lớp 5 » Vở Bài Tập Tiếng Việt 5 Tập 2


*

Tương truyền vô lượng kiếp về trước có một ndại thái tử vạc vai trung phong Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật Thích Ca cơ mà ta đã biết ; nhưng mà Quán Tự Tại thì nguyện sẽ không còn đạt thành Chính giác Lúc mà toàn bộ nngốc hoàng thái tử chưa thành. Với tâm đại bi vô bờ, ngài còn nguyện giải thoát toàn bộ bọn chúng sinch thoát ra khỏi khổ sinc tử luân hồi vào lục đạo. Trước mười pmùi hương chỏng Phật, ngài vạc nguyện: “Nguyện mang đến bé tương hỗ được tất cả lãng mạn, cùng nếu gồm khi nào bé căng thẳng trong quá trình vĩ đại này thì nguyện cho thân con chảy thành một ndại dột mảnh”.

Đầu tiên, ngài xuống cõi âm ti, tiến lên dần dần đến cõi ngạ quỷ, cho đến các cõi ttách. Từ đấy ngài vô tình quan sát xuống với trông thấy thương ôi, tuy vậy ngài vẫn cứu vớt vô số chúng sinh thoát ra khỏi địa ngục, vẫn còn tồn tại rất nhiều khác sẽ sa vào. Vấn đề này tạo nên ngài đau đớn vô vàn, vào một thời điểm ngài sát mất tất cả ý thức vào lời nguyện béo múp nhưng ngài sẽ phạt, cùng thân thể ngài tức tốc nổ tung thành ndại mhình ảnh. Trong cơn vô vọng, ngài kêu cứu vớt tất cả clỗi Phật. Những vị này từ bỏ mười phương thơm thế giới hầu như cất cánh mang lại như mưa tuyết nhằm tiếp cứu. Với thần lực nhiệm mầu, chư Phật khiến cho ngài hiện body toàn thân quay trở lại, với trường đoản cú đấy Quán Tự Tại có mười một chiếc đầu, một ndại cánh tay, trên từng lòng tay gồm một bé đôi mắt. Ý nghĩa rằng sự phối kết hợp giữa trí tuệ với phương tiện thiện nay xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong hiệ tượng này, ngài còn sáng sủa chói rực rỡ, và có rất nhiều năng lực hơn trước nhằm tương hỗ toàn bộ chúng sinc. Tâm đại bi của ngài khi đó còn mãnh liệt không chỉ có vậy, với ngài lại phạt lời nguyện này trước chỏng Phật: “Con nguyện ko thành Chính giác lúc tất cả bọn chúng sinh không thành”.

Tương truyền rằng vì gian khổ trước nỗi khổ luân hồi phục tử, nhì giọt nước đôi mắt đang rơi trường đoản cú hai con mắt ngài, và chư Phật sẽ lấy lệ biến nhị giọt nước mắt ấy thành hai đàn bà thần Tara. Một thanh nữ thần có blue color lục, năng lực buổi giao lưu của trọng điểm đại bi, với một nữ thần gồm white color, tinh tướng nlỗi người mẹ hiền đức của trung khu đại bi. Tara Tức là tín đồ giải cứu, người chăm chlàm việc bọn họ vượt qua biển cả sinh tử.

Theo kinh khủng đại quá, bao gồm Quán Tự Tại vẫn mang lại đức Phật câu thần chú, với đức Phật quay trở lại giao phó mang đến ngài công tác cao siêu đặc biệt là tương trợ toàn bộ chúng sinch tiến cho giác ngộ. Vào khi ấy, chỏng thiên tung hoa xuống ca ngợi hai ngài, quả khu đất chấn động, với không trung vang lên âm tkhô nóng OM MANI PADME HUM HRIH.


*

Có câu thơ về ngài ý nghĩa sâu sắc nlỗi sau:

Quán Thế Âm nhỏng vầng trăng, với tia nắng dễ chịu, dập tắt đông đảo nung nấu của sinc tử. Trong ánh sáng ấy, đóa sen từ bi – lọai hoa nlàm việc về tối – xuất hiện mọi cánh sạch trơn khôi” .

Giáo lý lý giải rằng từng âm trong sáu âm của thần crúc OM MANI PADME HUM tất cả một hiệu quả đặc biệt quan trọng nhằm đem lại sự chuyển hóa nằm trong nhiều lứa tuổi khác nhau của bản thể ta. Sáu âm này tịnh hóa tất cả sáu pthánh thiện não gốc, biểu hiện của vô minch khiến cho bọn họ làm cho đa số hiểm sâu của thân, lời, ý, tạo ra luân hồi phục tử và mọi khổ cực của chúng ta, trong những số ấy kiêu mạn, ganh tị , dục vọng, gàn mê mẩn, mong ước với giận dữ, nhờ vào thần chú nhưng mà được chuyển hóa trlàm việc về thực chất thực của chúng, trí giác của sáu cỗ tộc Phật thể hiện trong tim giác ngộ. (Chú thích: Giáo lý thường nói đến năm cỗ tộc Phật, bộ tộc vật dụng sáu là tổng vừa lòng của năm cỗ tộc trên).

Bởi cố, khi ta tụng thần chụ OM MANI PADME HUM thì sáu pnhân hậu não nói trên được tịnh hóa, nhờ vậy ngăn uống đề phòng được sự tái sinh vào sáu cõi, xua rã nỗi khổ ẩn tàng trong mỗi cõi. Đồng thời thần chú này cũng tịnh hóa những uẩn thuộc té chấp, dứt sáu hạnh hết sức việt của chổ chính giữa giác ngộ (sáu tía la mật): cha thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền hậu định với trí tuệ. Người ta cũng nói rằng thần chú OM MANI PADME HUM bao gồm năng lực phù trợ rất cao, che chắn ta khỏi đông đảo ảnh hưởng xấu với những đồ vật tật bệnh dịch.


Thường có chủng từ bỏ HRIH của Quán Thế Âm được cung cấp sau câu thần crúc, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinh yếu trung khu đại bi của tất cả clỗi Phật, là hóa học xúc tác đang khởi cồn trọng điểm đại bi chỏng Phật để đưa hóa những pnhân hậu não của ta thành bản chất trí tuệ của các ngài.

Kalu Rinpobít viết:

Một bí quyết không giống để phân tích và lý giải thần crúc này là: OM là tính chất của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu vượt trội ngữ giác ngộ, HUM tiêu biểu ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của toàn bộ chư Phật được tiềm tàng trong âm thanh khô của thần chụ này. Thần chụ này tịnh hóa gần như chướng ngại của thân, lời, ý, và chuyển toàn bộ lãng mạn mang đến trạng thái triệu chứng ngộ. khi tụng thần chụ này, mà lại phối hận phù hợp với đức tin và tinc tiến tthánh thiện định thì năng lực đưa hóa của thần crúc đang gây ra và lớn lên. Quả vậy, chúng ta có thể tịnh hóa phiên bản thân bằng phương pháp ấy.

Đối cùng với những người sẽ không còn xa lạ với thần chụ này, suốt thời gian sống tụng phát âm với nồng nhiệt với lòng tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, sống vào cõi Trung Ấm: “lúc âm thanh của pháp tính gầm thét nhỏng nlẩn thẩn muôn snóng sét, nguyện mang đến toàn bộ giờ đồng hồ này trở thành âm tkhô nóng của thần crúc sáu âm”. Tương từ bỏ, khiếp Lăng Nghiêm cũng nói:

“Mầu nhiệm nỗ lực là âm thanh rất việt của Quán Thế Âm. Đấy là âm tkhô giòn buổi tối sơ của vũ trụ… Đó là giờ đồng hồ thủ thỉ âm ỉ của thủy triều ngưng trệ. Tiếng mầu nhiệm ấy đưa về giải thoát an toàn đến toàn bộ thơ mộng đang kêu cứu trong cơn khổ cực, và mang đến một sự an trú tkhô nóng tịnh cho toàn bộ hầu như ai đang search sự tkhô cứng tịnh vô biên của niết bàn”.


*

Đức Đạt-lai Lạt-ma tngày tiết giảng, Hồng Nlỗi Việt dịch Nguim bản tiếng Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai Lama Hồng Nlỗi chuyển Việt ngữ.

Trì tụng minc crúc Om mani padme hum là 1 trong những việc tốt nhất có thể. Dù thế, Lúc tụng crúc cần phải lưu giữ nghĩ về cho ý nghĩa sâu sắc của lời chụ, do sáu âm này với chân thành và ý nghĩa thâm sâu quảng đại cực kì. Âm trước tiên, OM, là tổng hòa hợp của tía mẫu mã trường đoản cú A, U và M, tượng trưng đến thân mồm ý độc hại của fan tụng crúc, mặt khác cũng bảo hộ mang lại thân mồm ý thanh khô tịnh của Phật đà.

cũng có thể nào chuyển thân mồm ý ô nhiễm kết giao mồm ý thanh tịnh được không? tốt đấy là nhì phạm trù hoàn toàn bóc tách biệt? Tất cả chư Phật đa số là đã có lần là chúng sinc, dựa vào bước theo đường tu đề nghị new thành đấng giác ngộ; Phật Giáo ko thừa nhận có ai tức thì từ đầu vẫn thoát phần đa ô nhiễm và độc hại, sở hữu đủ rất nhiều tánh đức. Thân mồm ý tkhô hanh tịnh đến từ sự tách bóc lìa tâm trạng độc hại, đưa hóa ô nhiễm thành tkhô cứng tịnh.

Chuyển hóa bằng cách nào? Pmùi hương pháp tu được nói tới qua tứ âm kế tiếp. MANI , tức thị ngọc báu, tượng trương mang đến phương tiện, là trung tâm ý trung nhân đề, bởi vì chúng sinch nhưng mà nguyện mnghỉ ngơi trung khu tự bi, đạt giác ngộ. Cũng như viên ngọc quí có tác dụng xóa sổ chình họa nghèo, trung ương bồ đề cũng như vậy, có khả năng xóa sổ sự nghèo khó trở ngại vào cõi luân hồi với nát bàn cá thể. Nhỏng ngọc suôn sẻ có công dụng kiêm toàn những ước nguyện của chúng sinc, trung tâm tình nhân đề cũng như vậy, có công dụng kiêm toàn đa số ước nguyện chúng sinc.

Hai chữ PADME , nghĩa là hoa sen, bảo hộ mang đến trí tuệ. Hoa sen từ bùn mọc lên nhưng mà lại ko ô nhiễm vày bùn. Tương từ bỏ điều này, trí tuệ có tác dụng đặt người tu vào địa chỉ ko mâu thuẫn sống những vị trí cơ mà tín đồ thiếu trí tuệ hầu hết sẽ thấy đầy mâu thuẫn. Có những nhiều loại trí tuệ, trí tuệ triệu chứng vô hay, trí tuệ hội chứng nhân vô bổ (bé tín đồ không từ tất cả một phương pháp chủ quyền ráng định), trí tuệ triệu chứng tánh không thân những phạm trù đơn (có thể nói, giữa cửa hàng với khách hàng thể) cùng trí tuệ triệu chứng sự không có từ bỏ tánh. Mặc cho dù có tương đối nhiều loại trí tuệ, nhưng mà bao gồm yếu ớt vẫn là trí tuệ chứng tánh Không.

Trạng thái tkhô giòn tịnh đã đạt được là nhờ việc phối kết hợp thuần tuyệt nhất giữa phương tiện và trí tuệ, được thể hiện qua âm cuối, HUM . Âm này ứng vào tinh thần bất nhị, quan trọng phân chia. Trong hiển vượt, phương tiện đi lại với trí tuệ bất nhị Có nghĩa là phương tiện đi lại ảnh hưởng trí tuệ, cùng trí tuệ tác động phương tiện. Trong mật vượt, sự đúng theo độc nhất này ứng vào một trong những niệm trung ương thức trong đó phương tiện và trí tuệ đồng loạt hiện hành. Nói về chủng tự của năm vị Tthánh thiện Phật, HUM là chủng từ của Bất Động Phật , sự đứng yên ổn không gì có thể lay động nổi.

Vậy Lục Tự Đại Minch Chú, Om mani padme hum, Có nghĩa là nhờ vào con đường tu kết hợp thuần duy nhất phương tiện với trí tuệ mà lại bạn tu hoàn toàn có thể gửi hóa thân mồm ý độc hại của bản thân mình kết hôn miệng ý tkhô nóng tịnh của Phật. Thường nói tín đồ tu quan yếu tra cứu Phật ngơi nghỉ bên phía ngoài, toàn bộ hầu như yếu tố dẫn đến giác ngộ đều sẵn tất cả tự bên phía trong. Đức Di Lạc Từ Tôn tất cả dạy trong bộ Tối Thượng Đại Thừa Mật Luận (Uttaratantra) rằng toàn bộ bọn chúng sinch đều phải sở hữu Phật tánh trong thâm tâm. Chúng ta người nào cũng sở hữu sẵn trong bản thân hạt kiểu như thanh khô tịnh, cốt tủy của Nlỗi Lai (Tathatagarbha – Nhỏng lai tạng), đó là vấn đề buộc phải nuôi nấng cách tân và phát triển đến mức cực độ để phi vào địa vị Phật đà.

*

Lạt ma Thubten Zopa Rinpoche Người dịch: Tkhô giòn Liên Ngulặng tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Hum http://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml