NHẬP NIẾT BÀN LÀ GÌ

*
*
Hỏi: Mục đích của người tu Phật lấy trái vị Niết Bàn làm cho vị trí cứu vớt cánh. Vậy Niết Bàn là gì ?

-Trong các kinh điển có không ít có mang khác biệt nhưng chữ Niết Bàn (Nirvana) ko ngoài ra nghĩa Viên tịch (trọn vẹn vắng tanh lặng), Vô sinh (không còn sinh diệt) với Giải bay v.v... những nghĩa này nhằm mục tiêu chỉ cho tất cả những người đạt đạo sống vào tâm trạng tâm thể trọn vẹn im re, hoàn thành hết vọng tưởng vô minh.

Bạn đang xem: Nhập niết bàn là gì

Do trình độ chuyên môn giác ngộ khác nhau buộc phải vào tởm chia nhỏ ra tứ sản phẩm công nghệ Niết Bàn:

1. Niết Bàn Hữu Dư Y: Niết Bàn đã dứt không bẩn phiền hậu não vọng hoặc trong cha cõi, dẫu vậy còn thân của quả báo dư thừa.

2. Niết Bàn Vô Dư Y: Niết Bàn đã dứt sạch mát pnhân từ óc hữu lậu cùng không thể có thân của quả báo (dứt hết uẩn thân).

3. Niết Bàn Tự Tánh: Niết Bàn trường đoản cú tánh sẵn có của chúng sanh, nó vốn sẵn gồm tánh Niết Bàn chưa phải tu tập bắt đầu có. Như mặt gương tánh vốn sạch mát chưa phải hóng dọn dẹp và sắp xếp new hiện nay.

4. Niết Bàn Vô Trụ Xứ: Niết Bàn ko nơi địa điểm. Các vị Bồ Tát khi giác ngộ, lao mình trong lục học thuyết hóa bọn chúng sinh, rước sự sinh tử của bọn chúng sinh làm chình ảnh giới. Tuy ra vào sinh tử cơ mà dịp nào cũng từ bỏ trên vô ngại.

Hai trang bị Niết Bàn trên là của mặt hàng Nhị thừa, hai máy Niết Bàn dưới chỉ riêng sản phẩm Đại vượt mới tất cả.

Hỏi:

- Làm sao thí điểm để hiểu bao gồm Niết Bàn ?

- Nlỗi bên trên chúng ta đã gọi, căn cứ Tự Tánh Niết Bàn thì mỗi người chúng ta đa số sẵn có thể tánh tkhô hanh tịnh sáng suốt tròn đầy, tuy nhiên vì phiền lành não ngăn uống đậy mà lại không hiển lộ. Muốn tánh Niết Bàn hiển lộ là buộc phải bài trừ phiền đức não. Phiền não ở chỗ này đó là sự mê lầm “chấp ngã”. Mê lầm chấp xẻ hết, Tức là Niết Bàn. Vậy thì hỏi bao giờ tất cả Niết Bàn? Chúng ta cần đáp: lúc như thế nào tâm “chấp ngã” không còn, hoặc tmê man, Sảnh, mê say sạch mát bao gồm lúc ấy tức Niết Bàn, khỏi phải hỏi đâu xa.

Chúng ta hãy xem thêm một quãng vnạp năng lượng trích trong Tạng Kinh Pali của tác giả “Cái Ta Nguy Hiểm” Buddhahasa sau đây:

Trong câu Phật ngôn: “Nếu chư Tỳ Kheo hành theo Chánh hạnh thì cõi thế gian ko vắng láng các bậc A La Hán”. Chữ Chánh hạnh bao gồm ý nghĩa nâng cao đặc biệt quan trọng. Sống chánh hạnh ý niệm sự vắng vẻ khía cạnh của ý tưởng Ta cùng của Ta.

Chúng ta sống không còn ngày này qua ngày khác, tuy thế sống một giải pháp không chân chánh, cho nên vì vậy mẫu tà loài kiến “Ta” cùng “của Ta” bắt đầu sinh, và từng ngày nó vọt lên những lần, để cho loại Niết Bàn như ý bị đứt đoạn, không tồn tại cơ hội giỏi nhằm lộ diện, với chính vì như vậy chúng ta không thành bậc Vô sinh (A La Hán). Sống chánh hạnh là sinch hoạt đúng với Bát Chánh Đạo. Vậy điều cần yếu là ta buộc phải cần sử dụng tri con kiến chân chánh và hành vi chân chánh làm sao để cho “Cái ý niệm Ta” và “của Ta” cần yếu nổi dậy, ngõ hầu không tồn tại sự sanh. Khi không có sự sanh như thế nào cả thì không tồn tại khổ như thế nào cả với sẽ là chân niềm hạnh phúc nlỗi lời đức Phật sẽ tmáu.

Đọc qua đoạn văn uống nđính này, chúng ta thấy Phật dạy dỗ điều kiện mong mỏi được Niết Bàn đề nghị bao gồm Chánh hạnh (sinch hoạt đúng cùng với Bát Chánh Đạo). lúc làm sao tất cả Chánh hạnh thì khi đó gồm Niết Bàn. Lúc làm sao không tồn tại Chánh hạnh thì không tồn tại Niết Bàn. Vậy ao ước có được Niết Bàn bắt buộc bao gồm Chánh hạnh, có nghĩa là không còn khởi dậy dòng ý niệm “Ta” với “của Ta”. Một giây phút làm sao dòng “Ta” và “của Ta” không khởi dậy trong trái tim thức thì phút giây đó ta tất cả Niết Bàn (Niết Bàn vào thời gian nthêm là Niết Bàn nhân, sinh sống cùng với Niết Bàn vĩnh viễn là viên mãn Niết Bàn). Vậy ao ước kéo thời gian Niết Bàn của ta nhiều năm tốt ngắn thêm phần đa từ trung tâm thức gồm khởi vọng tưởng chấp ngã hay là không chấp bổ nhưng thôi. Nếu sống được một phút không vọng tưởng là một trong phút Niết Bàn, sinh sống được hai phút là nhì phút Niết Bàn, sống một giờ đồng hồ, một ngày là được một giờ, một ngày Niết Bàn cho tới nếu như sống hoàn toản là được Niết Bàn như ý.

Xem thêm: Tài Liệu Lập Trình Hướng Đối Tượng ? Xin Ebook Lập Trình Hướng Đối Tượng

Trong Đốn Ngộ Nhập Đạo Yếu Môn chép:

Có tín đồ hỏi:

- Làm sao được Đại Niết Bàn ?

Thiền đức Sư Huệ Hải đáp:

- Chẳng chế tạo nghiệp sinh tử.

khi nào chẳng chế tác nghiệp sanh tử có nghĩa là Niết Bàn, chứ không hẳn tra cứu Niết Bàn chỗ nào không giống cùng cũng chưa phải đợi thời hạn như thế nào mới đạt Niết Bàn. Vì vậy, đạt Niết Bàn sớm tốt muộn, thời hạn tất cả Niết Bàn thọ tuyệt mau các tùy bọn họ cả.


Có một Cư sĩ đến hỏi Phật:

- Bạch đức Thế Tôn! Như Phật nói Niết Bàn bây giờ cho nhằm nhưng mà thấy bao gồm thời gian chăng ?

Phật bảo:

- Như người ý vừa nghĩ về “tham”, miệng nói lời tham, thân làm việc tđắm say thì ngay lập tức đó ưu bi nhức đầu khó xử liền khởi.

- Nhỏng người ý vừa nghĩ về “sân”, mồm nói lời sảnh, thân thao tác sảnh thì ưu bi khổ não ngay lập tức kia tức thời khởi.

- Nlỗi fan ý vừa suy nghĩ “si”, miệng nói lời đê mê, thân thao tác say mê thì ưu bi nhức đầu khó xử tức thì kia liền khởi. Người làm sao ví như thân miệng ý kết thúc được tham, Sảnh, say mê thì ưu bi hại não không tồn tại. Chính ngay trong lúc chính là Niết Bàn bây giờ (Tương Ưng Sở Kinh).

Hỏi:

- khi đạt Niết Bàn rồi, còn có hay không còn có ?

- Vấn đề còn có hay không còn có đề ra ở chỗ này sẽ không nên rồi. Để trả lời câu hỏi này, tôi xin dẫn lời hỏi của một vị Bà La Môn cho hỏi Phật (Tạp A Hàm): "Thưa Thế Tôn! Thế giới hữu biên, vô biên? Thế giới hữu thường, vô thường? Niết Bàn còn có hay không còn có?" ( Cả tía câu hỏi đức Phật đều lặng ngắt ko đáp. Tại sao Phật không đáp? Bởi bạn đời hầu như hễ nói ko thì họ chấp trọn vẹn ko, Khi nói có thì chấp hoàn toàn có (chấp một chiều), vày vậy nhưng mà Phật ko đáp. Nghĩa là giả dụ nói ko thì bọn họ chấp là không ngơ (ngoan không) nhỏng lông rùa, sừng thỏ; nói tất cả thì chấp thường còn tồn tại (dài lâu không ráng đổi), mà nghĩa gồm không ở đây “ko nuốm định” không hẳn là bao gồm, không phải trọn vẹn không. mà hơn nữa nghĩa Niết Bàn, nó ly knhị nghĩa có và ko. Tại sao? Vì nếu có thì cần bao gồm hình tướng chỗ khu vực có thể chỉ được, nhưng mà Niết Bàn đâu có hình tướng mạo và nơi vị trí. Nếu nói ko, ai biết có hội chứng đắc Niết Bàn? Vì vậy quan yếu nói có hay không. Lấy một câu hỏi gần cận làm ví dụ. Nhỏng lúc ngồi thiền hậu, trung ương ta buông xả tất cả vọng niệm không còn một chút ít dấy đụng, chổ chính giữa lặng lẽ thênh thang quấn mọi. Trong thời điểm này, còn có gì hay là không còn tồn tại gì? Nếu nói còn tồn tại gì vì sao không thấy tướng mạo mạo? Nếu nói không còn điều gì khác thì vật gì tỉnh sáng biết là không? Vì nó không phải thiệt có cùng thiệt không nên ví như vấn đáp là “Có” là “Không” hầu hết sai trái lẽ thiệt. Thế giới hữu thường vô hay, hữu biên vô hạn cũng vậy, nó chưa hẳn thiệt bao gồm, thật ko mà tùy duyên ổn thay đổi. Vì thế nên Phật ko vấn đáp.

Lúc Phật còn trên cầm bao gồm một vị Tỳ Kheo hội chứng A La Hán tịch, những Thầy Tỳ Kheo mang đến hỏi Phật: Thầy Tỳ Kheo tịch sinh về đâu ? ( Phật trả lời: “Nhỏng củi hết lửa tắt”. Nghĩa là còn duim thì hiện tại, không còn duyên ổn thì ẩn, chớ không về đâu!

Nhân ngày kỵ Mã Tổ, Nam Tuyền hỏi chúng:

- Cúng trai Mã Tổ, vậy Mã Tổ tất cả đến hay chăng ?

 Cả bọn chúng ko đáp được. Động Sơn Lương Giới ra đáp: “Đợi bao gồm bạn lập tức đến”. Tức là đầy đủ duyên ổn ngay tức khắc đến.

Qua nhì mẩu truyện trên chúng ta hiểu nghĩa tùy duyên ổn là điều này.

Hỏi:

- Người đã trsinh hoạt về sinh sống với Tự tánh Niết Bàn hằng ngơi nghỉ vào thể tịch tịnh bất tỉnh giỏi còn gì khác nữa khác ?

- Thể của Tự tánh Niết Bàn Tuy tịch mà lại thường chiếu, hằng im thin thít mà vẫn chiếu soi. Vì cụ clỗi Phật và các vị Bồ Tát khi thành đạo những Ngài gồm Tam thân (Pháp thân, Báo thân, Hóa thân), Tứ đọng trí (Thành sngơi nghỉ tác trí, Diệu quan lại ngay cạnh trí, Bình đẳng tánh trí, Đại viên chình ảnh trí), Ngũ nhãn (Nhục nhãn, Thiên nhãn, Huệ nhãn, Pháp nhãn, Phật nhãn). Lục thông (Thiên nhãn thông, Thiên nhĩ thông, Tha trọng điểm thông, Túc mạng thông, Thần túc thông, Lậu tận thông). Vô số diệu dụng thần biến hóa v.v... giáo hóa rất nhiều loài. Tuy hiện nay hàng trăm chủng loài tuy nhiên tánh thể bất động đậy.

Thế đề xuất cảnh giới Hoa Nghiêm sẽ biểu đạt như thế nào là mây ánh sáng, tàn lọng ánh nắng, cho đến món ăn, đồ dùng mặc, giang sơn v.v... hết thảy các đổi thay tia nắng cả. Chúng ta mang có tác dụng lạ phân vân ý kinh mong nói gì cần yếu đọc nổi, chẳng ngờ chính là nhằm nói diệu dụng bất bốn nghì của đức Phật sau thời điểm đã dành Niết Bàn. Nghĩa là sau thời điểm đạt mang lại Niết Bàn thì đâu đâu cũng chính là chình ảnh giới bất tứ nghì, chớ chưa phải đạt mang đến đó rồi không còn gì không còn. Đó là điều họ chớ nhầm lẫn.