So sánh phật giáo đại thừa và tiểu thừa

City Tour Đà Nẵng xin mang đến bạn đọc một nội dung bài viết cơ mà hơi đa số chúng ta quyên tâm, chính là có tác dụng vậy nào để tách biệt được đâu là Phật giáo Đại Thừa đâu là Phật giáo Tiểu thừa. Đại quá cùng tè vượt là hai khái niệm hết sức phổ cập trong Phật giáo mà chắc hẳn rằng phần đông ai quan tâm giỏi từng xúc tiếp với Đạo phật rất nhiều đã từng có lần nghe qua. Về Việc khái niệm hai khái niệm này đã được rất nhiều tác giả, học giả thực hiện cùng gồm đăng trên những trang web không giống. Tuy vậy hồ hết có mang kia đa phần thì quá cao thâm, phần nhiều thì mơ hồ xô lệch ra đi cùng với mẫu nghĩa thuần túy của chính nó. Trong nội dung bài viết này tôi xin được lý giải bọn chúng theo phân tích và lý giải đơn giản tốt nhất nhưng ai ai cũng có thể phát âm được về Phật giáo Đại vượt và Phật giáo Tiểu vượt, Bắc tông cùng Nam tông… Giữa nhị hệ phái cùng thờ Phật này có gì giống như nhau với có gì khác biệt? Tôi cũng đã có lần thắc mắc như vậy yêu cầu đã làm tò mò. 

*

A- Nguồn gốc:

Muốn nắn gọi đôi chút về Phật giáo Đại thừa và Phật giáo Tiểu vượt, có lẽ đề xuất khám phá vài điều bước đầu tự quy trình tiến độ lịch sử vẻ vang ra đời Phật giáo. Đức Phật Thích Ca Nâu Ni (Sakyamuni Gautana) được sinh ra làm việc Ấn Độ, là fan sáng lập ra Phật giáo, theo ghi chxay của sử liệu Phật giáo China, Ngài đản sinh vào thời điểm năm 565 trước Công nguim, nhập khử vào khoảng thời gian 486 trước Công nguyên ổn, tchúng ta 80 tuổi. Theo ghi chép, khoảng tầm 100 năm sau khi đức Phật tịch diệt, từ Giáo đoàn ngulặng tdiệt, vì có cái nhìn khác biệt về những phương diện, giới vẻ ngoài, giáo nghĩa, phương pháp tứ duy, tu hành… nội bộ của Phật giáo bắt đầu phân tách rẽ, ra đời nhị phái bộ thiết yếu, là “Đại chúng bộ”, với “Thượng tọa bộ”.

Bạn đang xem: So sánh phật giáo đại thừa và tiểu thừa

Đến khoảng chừng thế kỷ thứ I trước Công ngulặng (gồm sách chnghiền vào ráng kỷ vật dụng I Công nguyên), Phật giáo Ấn Độ bước đầu hiện ra một vài tư tưởng, học thuyết mới, và các giáo phái mới. Một hệ phái bắt đầu bắt nguồn từ Đại bọn chúng bộ coi mục đích của họ là “Phổ độ bọn chúng sinh”, dựa vào tính đa dạng mẫu mã của Giáo pháp. Phái này trường đoản cú thừa nhận là “Cỗ xe lớn” (Đại thừa, giờ Sanscrit: Mahayana). Phái Đại vượt call phái cỗ còn sót lại (Thượng tọa bộ) là “Cỗ xe cộ nhỏ” (Tiểu vượt, S: Hinayana), trong những khi Thượng tọa cỗ tự coi bọn họ là Phật giáo Ngulặng thủy (S: Theravada). Cách gọi “Cỗ xe pháo nhỏ” (Tiểu thừa) ban đầu tất cả tính phương pháp châm biếm và miệt thị, cần bạn dạng thân hệ phái Thượng tọa cỗ (Phật giáo Ngulặng thủy) không đồng ý tên tuổi Tiểu thừa. Tuy nhiên tên thường gọi PG Tiểu thừa dần dần biến chuyển thịnh hành và được đại chúng quen thuộc Điện thoại tư vấn. Phật giáo Đại vượt và Phật giáo Tiểu vượt thành lập và hoạt động trường đoản cú đó.Trước hết xin nói tới chữ “Thừa”, “Thừa” ( 乘 ) là dịch nghĩa của từ Yana, tiếng Phạn Sanscrit (S) với Pali (P) hầu như call là Yana, âm Hán Việt là Diễn mãng cầu, Tức là “Cỗ xe”, cũng có thể có Lúc được đọc nlỗi “Con thuyền”, là phương tiện đi lại đưa hành giả cho bờ giác ngộ.

Thật ra Phật giáo không chỉ có bao gồm Đại quá và Tiểu quá. Trong các tự điển, sách vở Phật giáo ghi mang đến Tam thừa, bao gồm Bồ Tát quá có cách gọi khác là Đại vượt cùng với đắc quả tối đa là thành Phật. Tkhô hanh Văn uống thừa nhưng Đại quá Hotline là Tiểu Thừa cùng với đắc quả cao nhất là A La Hán. Và Độc Giác quá nói một cách khác là Duim Giác quá tốt Trung vượt với đắc quả tối đa là Độc Giác Phật (được coi như nlỗi bậc Thánh nghỉ ngơi quả vị khoảng thân A La Hán với Phật), Tuy sách vở và giấy tờ kể đến “Tam thừa”, dẫu vậy bọn họ chỉ hay nghe thịnh hành “Nhị Thừa” là Đại vượt cùng Tiểu vượt.

B- Giống nhau thân Phật giáo Đại thừa (PG Đại thừa) cùng Phật giáo Tiều vượt (PG Tiểu thừa):

Điểm giống như nhau dễ nhận ra nhất giữa nhì hệ phái to của Phật giáo là thuộc khởi nguồn từ đức Phật, và thuộc thành kính đức Phật Thích Ca. Giáo pháp cơ bản của PG Đại quá và PG Tiểu quá tất cả có: Tứ đọng diệu đế (1), Thập nhị nhân dulặng (2) (Mười nhị nhân duyên), Bát chánh đạo (3), Nhân quả (4), Nghiệp (5)…

Tuy nhiên trong nhiều vấn đề không giống, giữa nhị phái gồm có sự khác hoàn toàn lớn.

C- Sự khác hoàn toàn thân hai phái Phật giáo Đại quá (PG Đại thừa) với Phật giáo Tiểu thừa (PG Tiểu Thừa): Có mấy điểm khác hoàn toàn ở chính giữa PG Đại quá với PG Tiểu thừa:

– PG Đại vượt xem đức Phật nlỗi một vị Thần vạn năng, mạnh mẽ tuyệt đối. Tchúng ta mệnh của đức Phật là vô cùng, sắc đẹp thân của Ngài là vô biên, đông đảo gì do Ngài nói ra cũng hồ hết thỏa mãn không có lỗi, phần đa là chân lý. Ngoài đức Phật Thích Ca Mâu Ni, ngơi nghỉ Tam vậy (Quá khđọng, hiện giờ, vị lai) còn tồn tại vô vàn Phật những vị Phật khác, như lời của đức Cồ Đàm “Ta là Phật đã thành, chúng sinch là Phật vẫn thành”. Trong một ngôi ca tòng theo hệ phái PG Đại thừa thờ rất nhiều hình tượng, Phật Thích Ca, Phật A Di Đà, Phật Dược Sư Lưu Ly, Bồ Tát Quán Thế Âm, Bồ Tát Di Lặc, Tổ Bồ Đề Đạt Ma…

– PG Tiểu vượt coi đức Phật nhỏng một nhân vật dụng lịch sử hào hùng, một Con người và một Thày dạy, là 1 trong những vị Giáo chủ chứ không hẳn nhỏng một vị Thần vạn năng, lý thuyết của Ngài là con phố đi cho Giác ngộ, nlỗi Ngài đã xác định rằng phần đông bọn chúng sinch phần đông đồng đẳng vào Việc chứng ngộ chân lý, vấn đề đó không nhờ vào vào yếu tố xuất thân, nhưng vào hành vi đạo đức và sự phát âm biết về chân tướng mạo của vạn pháp. Trong một ngôi cvào hùa của PG Tiểu vượt, ta thấy chỉ thờ đa số biểu tượng của đức Phật Thích Ca Mâu Ni,

– PG Đại Thừa nhận định rằng Niết bàn (S: Nirvana) cùng Thế gian không khác biệt. Muốn có được Niết bàn chỉ nên tiêu trừ Vô minh, và thừa nhận thức được thực tướng mạo của các hiện tượng kỳ lạ sự thiết bị. Cảnh giới Niết bàn không mãi sau tự do cùng với Thế gian.

– PG Tiểu Thừa nhận định rằng Niết bàn là chình ảnh giới đã có được sau khi ra khỏi luân hồi phục tử. Chình ảnh giới này hoàn toàn khác hoàn toàn với cảnh giới Trần cầm cố.

– PG Đại vượt không quá chú trọng đến cuộc sống xuất gia, cư sĩ tại nhà cũng hoàn toàn có thể đạt cho Niết bàn với sự tế độ của chư Phật với clỗi Bồ tát. Niết bàn không chỉ là giải thoát khỏi Luân hồi (S&P: Samsara), nhưng Hành giả còn giác ngộ về Chân trung ương cùng an trú trong đó. PG Đại Thừa xem trọng sự nhập cầm cố, sự liên hệ quan trọng cùng với cuộc sống vắt tục, có như vậy bắt đầu thực hiện được tính chất phổ độ bọn chúng sinc, giúp bọn chúng sinc quá qua bể khổ (Bồ Tát hạnh)*.

– PG Tiểu Thừa chú ý sự xuống tóc, xa lánh thế gian, do vậy PG Tiểu quá ý niệm đề xuất sống cuộc đời của kẻ tu hành. Đối với Tiểu thừa cuộc sống đời thường ngay tại nhà thiết yếu mang đến sự giải bay, hình hình họa tiêu biểu của Tiểu thừa là đắc trái A La Hán (S: Arhat), là tín đồ nên phụ thuộc vào chủ yếu bản thân nhằm giải thoát. Không gồm thần thánh nào hoàn toàn có thể thao tác ấy cầm ta.

Xem thêm: Tuổi Thanh Xuân Phần 1 & Phần 2, Tuổi Thanh Xuân

Hình như cũng còn một số biệt lập không giống thân PG Đại vượt cùng PG Tiểu vượt, như:

– Kinh sách của PG Đại quá viết bởi Phạn ngữ Sanscrit, là ngữ điệu với chữ viết của giới quý tộc, trí thức làm việc miền Bắc Ấn Độ cổ đại, còn khiếp sách của PG Tiểu quá viết bằng Phạn ngữ Pali, là ngôn ngữ với chữ viết của giới dân dã nghỉ ngơi miền Nam Ấn Độ.Tương truyền khi sinh thời, đức Phật đang giảng Đạo pháp mang lại đại bọn chúng bằng ngôn từ Pali.

– Giới tăng lữ của PG Đại quá bao hàm cả Sa di, Tỳ kheo (nam tu sĩ) với Sa di ni, Tỳ kheo ni (người vợ tu sĩ), trong những khi tăng lữ của PG Tiểu thừa chỉ tất cả Sa di, Tỳ kheo.

Còn những đường nét khác biệt nữa thân PG Đại vượt với PG Tiểu thừa, tuy nhiên bên trên đó là số đông đường nét khác biệt cơ bạn dạng dễ nhận ra giữa PG Đại vượt cùng PG Tiểu quá.

D- PG Nam tông với PG Bắc tông, giỏi PG Nam truyền cùng PG Bắc truyền:

Nói PG Nam tông giỏi PG Bắc tông là nói theo phía mà PG Ấn Độ truyền ra phía bên ngoài. PG Nam tông là tông phái PG được truyền theo phía Nam nước Ấn Độ, cho nên vì thế cũng được điện thoại tư vấn là PG Nam truyền đa số thuộc phái Thượng tọa cỗ PG, tức PG nguyên ổn tdiệt (Tiểu thừa). PG Nam tông tuyệt PG Nam truyền hiện hữu ngơi nghỉ những nước như Sri Lanka, với Khu vực Đông Nam Á nlỗi Myanmar, Đất Nước Thái Lan, Cambodia, Laos… Còn PG Bắc tông, cũng Gọi là PG Bắc truyền, đa số trực thuộc Đại bọn chúng bộ, tức PG Đại quá, phổ biến nghỉ ngơi những nước Đông Á như China, Tây Tạng, Nhật Bản, Đại Hàn… với Việt Nam…

Dù là đại quá hay đái thừa cũng đa số là Phật đạo, phần lớn phía người tu tới cảnh giới Niết bàn. Những bạn tu học chưa tới khu vực mang đến đến vùng, thiếu thốn kỹ năng và kiến thức , trí tuệ thường xuyên xuất hiện hầu như ngộ dấn, thành kiến xấu về đại quá hay tè quá. Người theo tiểu vượt thì nghĩ về chữ tè vượt là do bạn mặt đại quá đặt nhằm giễu, coi thường mình. Người tu đại thừa nghĩ mình theo loại đại vượt là khổng lồ to lớn tưởng bắt buộc sinh lòng kiêu mạn… Chính bởi số đông ngộ dìm, định kiến xấu này mà đắn đo bao bạn đã phạm bắt buộc các sai lầm khiến buồn bã mang lại chính bạn dạng thân mình.

 Đây là lý giải riêng bốn của người sáng tác, trường hợp có phần như thế nào không đúng sót xin được trao góp ý với lượng sản phẩm. Vài nét qua quýt về vấn đề bạn muốn tò mò, mong muốn sẽ đáp ứng được phần nào…

Ghi chú:

(1) Tứ diệu đế (S: Arya Astangika Marga – P: Nidanas): là bốn sự thật trân quý, gồm những: Khổ đế (số đông âu sầu của cụ gian). Tập đế (kê thực trạng của những đau khổ). Diệt đế (hoàn cảnh mạnh khỏe vẫn đạt sau khoản thời gian hủy diệt khổ). Đạo đế (cách thức diệt nhức khổ).(2) Thập nhị nhân duyên ổn (S: Pratitya Samutpada): là mười hai duyên ổn khởi với mười hai nhân tố. những yếu tố này làm loại lãng mạn mãi vướng trong luân hồi. Gồm: Vô minh (ngây ngô dốt) – Hành (đông đảo hành vi trực thuộc ý chí làm cho Nghiệp) – Thức (nguyên ổn nhân sự kết thành thai nhi trong bụng mẹ) – Danh sắc (toàn cục trọng điểm, thứ lý của một hiện tại hữu) – Lục nhập (sáu giác quan tiền Khi tiếp xúc: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân cùng ý) – Xúc (xúc tiếp, sáu giác quan lại xúc tiếp sáu trần: dung nhan, thanh, hương, vị, xúc, pháp) – Thọ (cảm xúc khi xúc tiếp sáu trần) – Ái (ngưỡng mộ, đam mê) – Thử (chiếm giữ) – Hữu (tồn tại) – Sinh (tái sinh) – Lão tử (già, chết).(3) Bát chánh đạo (S: Arya Astangika Marga: là tám con đường ngay thẳng, tuyệt tám phương tiện nhiệm màu chuyển bọn chúng sinh mang lại cuộc sống chí diệu, gồm: Chánh kiến (thấy đúng)- Chánh tứ duy (Để ý đến đúng), Chánh ngữ (nói lời đúng, không độc ác), Chánh nghiệp (ko làm những bài toán trái giới luật), Chánh mạng (nghề nghiệp sinc sống quyển chính), Chánh tinh tấn (thao tác làm việc thiện nay ko có tác dụng điều ác), Chánh niệm (suy xét chân chính), Chánh định (thiền định chân chính).(4) Nhân quả (P: Hetuppaccaya): là ngulặng nhân cùng công dụng, làm điều thiện nay đã tận hưởng mạnh khỏe.(5) Nghiệp (S: Karma, P: Kamma): hiệu quả của một hành động được tạo ra bởi vì ý thức (trung tâm xuất xắc ngôn ngữ). Một nghiệp xuất sắc thường đưa về một tác dụng giỏi.

* Bồ Tát hạnh: những người dân tu tập theo PG Đại vượt hay tôn vinh cùng yêu thương vị thánh từ bi, hiện tại thân là 1 Bồ Tát, nlỗi Quán Thế Âm Bồ Tát. Đó là một trong những vị thánh đạt đạo, luôn share phần nhiều khổ đau tương tự như hy vọng của toàn bộ bọn chúng sinch, đề xuất đang từ bỏ bản thân không vào Niết bàn cho tới khi toàn bộ bọn chúng sinh rất có thể thuộc vào Niết Bàn. Người ta thường nghe biết Quán Thế Âm Bồ Tát với Mười nhì đại nguyện.

Sách tsi khảo:

– Từ điển Phật học, Nguim Hảo, Về mối cung cấp xuất bạn dạng – Canadomain authority 1999.– Từ điển Phật học tập, Ban biên dịch Đạo Uyển, NXB Thời Đại – 2011.– Phật học tập rộng lớn, HT Thích Thiện Hoa, Thành hội PG Thành Phố HCM ấn hành – 1992.– Trạng rỡ tượng & Thần phổ Phật giáo, Louis Frédéric, Bản giờ đồng hồ Việt: Phan Quang Định, NXB Mỹ Thuật – 2005.– Những tôn giáo béo trong cuộc sống trái đất, TS. Floyd H. Ross và GS. Tynette Hills. Dịch mang Tâm Quang, NXB Tôn giáo – 2007.– Thế giới Phật giáo Phương diện Lịch sử Văn hóa cùng Minc triết, Điền Đăng Nhiên, Dịch mang Thích Ngộ Thành – 2009.– Lịch sử Phật giáo, Nguyễn Tuệ Chân biên dịch, NXB Tôn giáo – 2011.

Với tài liệu tìm hiểu thêm này, City Tour Đà Nẵng hi vọng các bạn hướng dẫn viên đã lưu giữ cho mình những kiến thức nền tảng gốc rễ cực tốt nhằm hành nghề, giúp khác nước ngoài hiểu hơn văn hóa lịch sử hào hùng quê nhà bản thân. Thân mến!