Tâm lý học hành vi về nhân cách

*

*



*

CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC

Trong năm học 2013-năm trước, các bộ môn vẫn đăng các bài viết học thuật về tâm lý học tập. Quý Thầy Cô cùng sinh viên có thể truy cập chuyên mục của các bộ môn nhằm tham khảo và vui lòng trích dẫn nếu như thực hiện công bố.

Bạn đang xem: Tâm lý học hành vi về nhân cách


CẤU TRÚC NHÂN CÁCH THEO PHÂN TÂM HỌC

Biên biên soạn : ThS. Lê Hoàng Thế Huy

Giảng viên Khoa Tâm lý học tập – ĐH KHXHNV Tp.HCM

Nhân cách chưa hẳn là 1 trong những định nghĩa vượt mới mẻ không chỉ có đối với đều ai đó đã làm cho quen thuộc cùng với các trường phái khác biệt của tâm lý học. Việc đưa ra và phân chia vài tỷ nhỏ bạn đang sinh sống và làm việc, mưu sinch bên trên trái đất này không xong ở bài toán có tác dụng đơn giản dòng thế giới cùng nhân sinh quan liêu của chúng ta đi, nhưng mà còn hỗ trợ khiến cho khoa học nói chung với tâm lý học thích hợp, nhất là kỹ càng trị liệu, sáng sủa rõ hơn về mặt đường phía phân tích cũng giống như tiếp cận, can thiệp.

Phân trung tâm học tập, cùng với bề dày lịch sử hào hùng hơn 100 năm của bản thân mình, đã và sẽ là 1 trong phe phái học tập thuật (với cả lâm sàng) khiến các hiếu kỳ đến giới tâm lý tương tự như những người ngoại đạo. Tại toàn quốc, phân vai trung phong vẫn đang là 1 mảng đặc biệt vào tâm lý học tập được quyên tâm, tò mò cùng những bước đầu tiên được phân tích làm sao cho tương xứng cùng với bối cảnh kinh tế-văn uống hóa-định kỳ sử-chủ yếu trị đặc thù của VN. Tạm nhằm sang 1 mặt vụ việc khiến bất đồng quan điểm từ khóa lâu về vấn đề vận dụng hiệu quả phân trung tâm tại cả nước, bài viết này được biên soạn với mục tiêu ra mắt mang lại quý khách hầu như ý niệm cơ bản tốt nhất về nhân cách phân theo cấu trúc dựa vào nền tảng gốc rễ phân vai trung phong học tập. Thế như thế nào là cấu tạo nhân cách ? Nó tất cả ý nghĩa ra sao cùng với con bạn nói chung với với 1 bên lâm sàng thích hợp ? Làm thế như thế nào để phân biệt các cấu tạo nhân giải pháp, với biệt lập để gia công gì ? …

Nhân cách

Nhân cách (personality vào tiếng Anh, personnalixẻ trong tiếng Pháp) gồm xuất phát từ bỏ persomãng cầu, từ bỏ Latinch với nghĩa “cái mặt nạ” (chữ nguyên ổn nơi bắt đầu từ tiếng Hy Lạp là prosopon). Persona được những diễn viên treo trong những vsinh sống kịch trong thời kỳ Hy Lạp-La Mã cổ xưa. Đó chính là một đồ thể trung gian giữa fan diễn viên, vai nhưng mà anh ta đóng góp cùng bạn xem kịch. Với con số giảm bớt (khoảng chừng 12 cái), khi khán giả nhận thấy một persomãng cầu được treo, họ rất có thể tiên đoán thù trước rất nhiều hành động tiếp theo của nhân đồ dùng. Một điều độc đáo nữa là vào một vnghỉ ngơi kịch, một diễn viên cho 1 vai chỉ rất có thể mang trong mình 1 nhiều loại persomãng cầu chứ không được biến đổi theo từng tình tiết mặc dù vsống kịch bao gồm kịch tính đến đâu.

Nguồn gốc này của tự vựng cho ta thấy đều Điểm lưu ý mà bé tín đồ ta quy gán đến khái niệm được Call là “nhân cách” : một là, mặc dù thế giới nhỏ người có phong phú và đa dạng ra làm sao, luôn luôn mãi sau một vài thể các loại nhân phương pháp mang ý nghĩa hoàn cầu, tất nhiên trừ rất nhiều trường đúng theo đích thực cá biệt; nhì là, mặc dù cuộc sống bé người dân có biến động cho đâu, nhân cách một lúc đã hoàn chỉnh thì vẫn ko thay đổi về bản chất. Như vậy chẳng đi đôi với nhân sinh quan lại “Non sông dễ đổi, bạn dạng tính khó khăn dời” của pmùi hương Đông?

Phân chổ chính giữa học tập, cùng rất các trường phái không giống vào tư tưởng học tập với các ngành kỹ thuật tự nhiên-thôn hội khác, cũng ko bóc tách định nghĩa “nhân cách” thoát khỏi ý kiến thừa nhận này.

Cấu trúc

Điểm quan trọng cơ phiên bản duy nhất của phân chổ chính giữa học Khi nó giới thiệu hầu như đưa thiết về nhân phương pháp đối với các phe phái tâm lý với ngoại tâm lý không giống chính là bài toán coi nhân giải pháp không chỉ là một trong thể nhiều loại tính cách con bạn trong những số ấy cộng gộp lại một số hầu như điểm sáng lẻ tẻ, mà lại còn là một bài toán chuyển khái niệm nhân biện pháp vào trong tinh tướng kết cấu. Câu hỏi được đề ra ngay lúc này khó có thể khác rộng : gắng nào là cấu trúc? Nhân giải pháp cùng cấu trúc liên hệ cùng nhau ra làm sao ? …

Dựa trên căn cơ chủ nghĩa cấu tạo và chế tạo (structuralisme và constructivisme) vị Claude Lévi-Strauss chủ xướng thời điểm giữa thế kỷ XX cùng đều nền móng triết học tập trước kia, tư tưởng kết cấu trong phân vai trung phong học rất có thể được diễn đạt vắn tắt bằng số đông nhân tố sau :

- Các chi tiết, nguyên tố đơn nhất thích hợp thành

- Một trơ thổ địa tự thu xếp Một trong những nhân tố đó, với những nguyên tắc, luật lệ tổ chức triển khai giữa chúng

- Một lịch sử hào hùng, quá trình kiến thiết, hình thành buộc phải phần lớn nguyên tố cùng nguyên tắc đó

Theo đó, ngữ điệu là 1 trong cấu tạo, cùng với những nhân tố riêng biệt chính là tập hợp phần lớn từ bỏ vựng mà ta thuận tiện search thấy trong số cuốn nắn trường đoản cú điển, một biệt lập từ bỏ với nguyên tắc nguyên lý vị khối hệ thống ngữ pháp và cú pháp. Trong khi, bất kỳ một sản phẩm tiếng nào thì cũng trải qua hầu hết thay đổi trong quy trình biến động trải qua năm tháng.

Vô thức cũng là một nhiều loại cấu trúc, đúng theo thành vị phần nhiều biểu tượng được lưu giữ sau gần như trải nghiệm (các vết tích hình ảnh, âm tkhô nóng, toàn cảnh …), được sắp xếp theo một ngắn gọn xúc tích phi lý tính tuy nhiên siêu khinh suất (luật vào/ra, chủ động/thụ động …), theo một đơn nhất từ thời gian tiềm ẩn đặc trưng, với được thiết kế từ thusinh sống thơ ấu từ bỏ đông đảo quan hệ vào gia đình. Có cùng hồ hết lý lẽ hoạt động nlỗi một thứ ngôn ngữ (ẩn dụ, hoán dụ …) với đông đảo cách thức rất độc đáo của chính bản thân mình (đưa vị, cô đọng …), Jacques Lacan (1965) bạo dạn chỉ dẫn một phát biểu danh tiếng : “Vô thức được kết cấu nlỗi một đồ vật ngôn ngữ”.

DSM-IV (với có thể là sau đó) liệu có bắt buộc là 1 trong kết cấu, Lúc hi hữu có những sự tương quan mang tính chất gốc rễ giữa những triệu triệu chứng, tín hiệu được liệt kê trong mỗi mã căn bệnh, và khi nó được xây đắp không tuân theo một nền tảng gốc rễ định hướng làm sao ngoài những cảm giác mang ý nghĩa những thống kê ? Đó rất có thể là 1 quyển catalogue xuất nhan sắc, tổng hợp một cách gần như là hoàn thiện hồ hết dấu hiệu thấy được của những chứng trạng (cận) bệnh tật, nhưng nó chỉ hoàn toàn có thể tạm dừng tại mức độ mô tả chứ không hỗ trợ ta thấy được mọt đối sánh tương quan, liền lạc vào một hệ thống của những tín hiệu đơn lẻ kia (Szasz, 1987).

Sơ lược về những kết cấu nhân cách theo phân trung tâm học

Jean Bergeret, chưng sĩ tâm thần cùng phân trọng điểm gia tín đồ Pháp thề kỷ XX, lúc đề cùa đến kết cấu nhân giải pháp theo học phái Phân trung tâm, gồm ý kiến đề xuất một bí quyết cầm lược hầu như nguyên tố rất cần phải lưu trọng tâm nhỏng sau (1974):

- Thứ đọng nhất: Bản chất của các lo hãi tiềm ẩn

- Thứ hai: Kiểu quan hệ giới tính đối tượng

- Thứ đọng ba: Các cách thức phòng vệ chủ đạo

- Thứ đọng tư: Các dạng triệu hội chứng thường xuyên gặp

Đối với 4 yếu tố nêu bên trên, từng dạng cấu trúc nhân cách đều phải sở hữu phần lớn đặc trưng đơn lẻ khiến câu hỏi chẩn đân oán cùng kim chỉ nan thao tác trở đề nghị ít tinh vi rộng. Các Đặc điểm của từng cấu tạo theo phong cách phân loại theo nguyên tố của Bergeret sẽ được kể chi tiết trong bảng đi kèm.

Phân tâm học tập cổ điển chia nhỏ ra 3 cấu trúc nhân biện pháp béo nhỏng sau:

- Cấu trúc nhiễu trọng tâm : gồm 4 các loại : ám ảnh, hysteri, ám sợ và lo hãi

- Cấu trúc loàn chổ chính giữa : bao gồm những loại : hưng cảm và sầu uất (maniaco-dépressive), hoang tưởng (paranoiaque) cùng phân liệt (schizoide/paranoide)

- Ttinh ma gượng nhẹ mập về tính chất độc nhất của cấu trúc “thiết bị 3”: lệch lạc (perversions) với các nhân biện pháp nhóc giới (états-limites). Các xô lệch rất phong phú và đa dạng (thị dâm, phô trương, bái thiết bị, bạo/khổ dâm …), sát bên những nhân bí quyết nhóc giới phi kết cấu tuyệt mang ý nghĩa ái kỷ.

- Trong khi, những học tập đưa phân trung khu còn nhiều tranh cãi xung đột phệ bao quanh cấu trúc “vật dụng 4”: tự kỷ. Liệu trường đoản cú kỷ là một cấu tạo tự do, hay như là 1 biểu thị quan trọng của tập thể nhóm loạn trọng điểm vẫn còn đấy là 1 trong những đề tài tranh luận triết học tập sôi sục.

Hai bộ cha (topique) của Freud

Sẽ là 1 trong thiếu hụt sót rất lớn ví như đề cập tới các cấu trúc nhân biện pháp mà không nói lại hai bộ ba nhưng mà Freud đang desgin để hệ thống hóa cỗ máy trung khu trí con tín đồ, mặc dù kia chưa phải là 1 trong những chủ đề vượt xa lạ với đa phần khách hàng. Cần nhấn mạnh vấn đề là mặc dù một nhỏ bạn được cấu trúc ra sao, những nguyên tố trong hai cỗ cha này những tồn tại cùng tyêu thích gia vào đời sống nội chổ chính giữa của nhỏ bạn và cả các quan hệ xóm hội của bạn đó. Điều không giống nhau của các cấu tạo chính là tác dụng động, sự liên quan và “liều lượng” mà từng nhân tố được khai triển và kiềm tỏa. Ta đã đối chiếu vụ việc này nâng cao hơn.

Sở cha trước tiên của Freud được ông tư tưởng hóa vào năm 1900. Trong bộ tía này, Freud phân minh 3 thành tố bao gồm yếu trong trái tim trí bao gồm : ý thức, tiềm thức và vô thức. Cùng với trả thiết về việc trường tồn của vô thức cùng về việc tác động kinh hoàng, cạnh tranh cưỡng lại của vô thức lên các hành động, ngôn từ con fan. Cũng chính vì sự Ra đời đưa thiết này đang làm cho knhì hiện ra một phe cánh triết học-tư tưởng new với thương hiệu phân vai trung phong học tập.

Tuy nhiên, bài toán gia hạn biện pháp tiếp cận máy bộ trọng điểm trí bằng bộ tía bên trên nhiều lúc làm cho Freud gặp khó khăn trong việc lý giải một vài hiện tượng lạ trung tâm trí (vd sự lặp đi lặp lại mang tính chất chống chế của một vài hành vi mang cho việc nhấn thức của thân chủ) cũng tương tự vào các bước trị liệu phân trọng điểm cổ xưa, vào thời điểm năm 1923, Freud cho phát hành cuốn “Cái Tôi với loại Ấy”. Trong cuốn sách này, Freud ý kiến đề nghị một bộ ba mới nhằm tiếp cận không thiếu hơn guồng trang bị trung tâm trí nhỏ người, biết rằng cỗ cha bắt đầu này sẽ không xóa bỏ tuyệt xích míc cùng với cỗ tía cũ mà ngược lại, bổ sung cập nhật lẫn nhau. Hai cỗ tía của Freud vẫn tồn tại không thay đổi giá trị học tập thuật với điều trị cho đến ngày này, làm cho nền tảng cho đa phần các phe cánh tư tưởng giỏi tân phân vai trung phong về sau, mặc dù những phe cánh ấy bao gồm thông báo cản lại hay vay mượn mượn 1 phần các mang thiết bên trên của Freud. Ta rất có thể màn biểu diễn sự chồng chập phối kết hợp của nhì bộ ba đó theo một hình hình họa thân thuộc của một tảng băng trôi :

Dựa bên trên quy mô bên trên, ta rất có thể vắn tắt quan hệ giữa các thành tố kia trong mỗi cấu trúc nhân biện pháp nlỗi sau :

- Nhiễu trọng tâm : dòng Tôi bị kẹp thân loại Siêu tôi/dòng Thực tế (mặt ngoài) đè nén trên với mẫu Ấy bị vùi nén sống tận cùng

à một trong những đường hướng trị liệu đó là ktương đối gợi chiếc Ấy thoát khỏi sự dồn nén ngạt thsống ấy

- Loạn trung khu : mẫu Thực tế (mặt ngoài) bị vùi nén sinh sống tận cùng vì chiếc Tôi với trên kia nữa là dòng Ấy

è mặt đường hướng điều trị tế bào rộp là cung ứng làm thế nào cho loại thực tế cơ được tiếp cận mà lại không gây lo hãi quá khích cùng tinh giảm khéo léo sự ngự trị của mẫu Ấy

- Tại một con bạn bình thường-nhiễu tâm: có một ít nhiễu trung khu cùng một chút loàn vai trung phong mà lại phần nhiễu trung tâm ưu thế. Người bình thường- nhiễu tâm rất cần được khác nhau với những người bị nhiễu vai trung phong sinh hoạt chỗ: trước tiên, sống người bình thường-nhiễu tâm không tồn tại hồ hết triệu bệnh tính năng khiến pnhân hậu hà đến cuộc sống đời thường của bao gồm phiên bản thân người ấy; sản phẩm nhị, trung khu trì bạn bình thường-nhiễu trung tâm gồm sự linh hoạt trong vấn đề áp dụng những bề ngoài chống vệ cũng giống như vào phương thức đương đầu, giải quyết các lo hãi, trong khi bạn bị nhiễu tâm thường cứng nhắc, bị đóng góp khung Một trong những cách thức đương đầu không công dụng cùng áp dụng hầu hết chế độ phòng vệ nhiễu trung tâm một phương pháp quá mức cho phép đến độ gây nên sự đau buồn khinh suất.

Các kết cấu nhân biện pháp được đánh giá trường đoản cú thusinh hoạt thơ dại, trong mối quan hệ trong mái ấm gia đình (mlàm việc rộng). Mấu chốt của vấn đề kiến tạo cấu tạo nhân cách theo Freud đó là thời kỳ Oedipe. Trong thời kỳ của mối quan hệ tam giác này, câu hỏi đối diện với giải quyết tự ti cùng nỗi lo hãi bị thiến (complexe và angoisse de firtration) là tiên quyết cho một kết cấu nhiễu trung tâm. Trọng trọng tâm của kết cấu loàn trọng điểm không đạt cho đặc điểm đó mà lại loay hoay trong thời kỳ cổ xưa chi phí Oedipe. Vấn đề của cấu trúc lệch lạc lại nằm tại vị trí ngưỡng cửa phi vào Oedipe : ko ưng thuận việc người chị em không tồn tại bộ phân sinc dục phái nam (thông qua đó, một cách vô thức, gặp mặt khó khăn trong sự tách biệt giới tính) và khỏa phủ nỗi lo hãi đó bởi phần đa cách thức đơn nhất. Nhân giải pháp nhãi con giới đối lập với sự mất mát, trống vắng chi phí Oedipe cùng cần phụ thuộc mọi quan hệ tích cực và lành mạnh theo phía đưa đường nhằm rất có thể liên tục bước tiến vào cuộc sống đời thường.

Sau đó là bảng tóm tắt nđính thêm gọn những đặc điểm chủ yếu của các cấu trúc trên:

Cấu trúc nhân cách

Thời kỳ nhà đạo

Lo hãi nhà đạo

Cơ chế chống vệ chủ đạo

Nhiễu tâm

Oedipe

Bị thiến

Dồn nén (refoulement), từ chối (dénégation)

Loạn tâm

Tiền Oedipe

Bị nạp năng lượng giết, bị rã chảy, bị mất trọng lực, bị tan vào nước,

Pchờ chiếu (projection), chối hận vứt (déni)

Lệch lạc

Ngưỡng trước Oedipe

(rằng fan mẹ mất mẫu biểu tượng quyền năng)

Chối bỏ (déni)

Ranh giới

Tiền Oedipe

Bị mất mát

(relation d’étayage)

Đóng góp của Jacques Lacan vào các câu trúc nhân cách

Jacques Lacan (1901-1981) là 1 trong những chưng sĩ tâm thần – công ty phân trọng tâm học tập người Pháp, người vẫn cải cách những đạo giáo phân vai trung phong của Freud theo lý thuyết triết học Hégel (Theo phong cách diễn giải của Alexander Kozhevnikov) với vận dụng mọi nghiên cứu và phân tích tự ngữ điệu học để gia công tách biệt thêm nhì bộ tía của Freud, đưa ra thêm 1 cấu trúc khác nhằm mô tả máy bộ vai trung phong trí bé người giữa những góc cạnh mà hai cỗ ba cơ vẫn chưa hình mẫu hóa được.

Dựa bên trên hình hình họa vòng nơ của dòng bọn họ Borromée (Ý), Lacan kiến nghị một bí quyết tiếp cận bắt đầu về trọng điểm trí, độc nhất vô nhị là vô thức, Theo phong cách sau :

Trong số đó :

- Cái Thực (Réel): đông đảo sản phẩm tồn tại về phương diện thứ hóa học, mặt ngoài; bản chất của nó ko khi nào ta hoàn toàn có thể gọi được, thâu tóm được tuyệt phân tích và lý giải được; sẽ là các lắp thêm không thể không có với cũng thiết yếu tránh khỏi. Cái Thực khác với Thực tế nội vai trung phong (Réalité psychique) mang ý nghĩa khinh suất với là biện pháp nhưng ta tiếp cận cùng với loại Thực kia.

Vd : thân thể, cái chết, một vết tmùi hương, một thiên tai ….

- Cái Ảo (tốt Tưởng – Imaginaire) : bao gồm đông đảo hình hình họa, đầy đủ sự nhất quán hóa, cơ thể … Đó là bí quyết cơ mà ta hiện diện trước cùng vào mắt fan khác. Nói biện pháp khác, Lúc ta tiếp xúc với người khác, ta đang hoạt động trong khái cạnh Ảo (Tưởng).

Xem thêm: Tóp 8 Máy Hút Mặt Hồ Cá - Danh Sách Hút Mặt Hồ Koi

- Cái Biểu tượng (Symbolique) : góp thu xếp, tổ chức. Ngôn ngữ là 1 trong những trong các kia. Chính tính biểu tượng hệ thống lại trái đất này mang lại chúng ta. Nền tảng của tính biểu tượng là ngôn từ, nhưng ngôn ngữ không phải là nhân tố tốt nhất trong tính hình tượng.

Các nơi giao của 3 vòng xuyến này cũng là thay mặt đại diện cho phần đông nguyên tố sau :

- Nơi Ảo giao Biểu tượng gọi là ý nghĩa sâu sắc (sens), hay là một sự bố trí các mẫu tưởng tượng theo một lẻ loi tự cố định làm sao để cho nó mang một chân thành và ý nghĩa. Sự náo loạn của những hình mẫu (bởi Biểu tượng không hỗ trợ thu xếp các yếu tố vào phần Ảo) là một trong Một trong những nguyên ổn căn uống của các tín hiệu bệnh án. Cái ý nghĩa sâu sắc tiếp xúc thẳng cùng với mẫu Thực : sẽ là giải pháp nhưng bé người tiếp cận mang đến cái Thực khó hiểu, ngoại trừ tầm với. Vd : những tôn giáo mang đến tử vong một chân thành và ý nghĩa nào đó. Các ngành kỹ thuật đúng đắn tốt lĩnh vực y tế đào sâu nghiên cứu, giới thiệu hồ hết đưa thiết nhằm tìm hiểu thế giới thoải mái và tự nhiên, dải ngân hà, thân thể. Khi mẫu Thực dịch rời thoải mái, vòng Ảo với Biểu tượng đứt rời nhau, cái chân thành và ý nghĩa bị bặt tăm. Đó chính là Lúc ta chạm mặt một sang chấn tư tưởng. Mô hình này của Lacan đến ta thấy rõ triết lý trị liệu : tùy chỉnh cấu hình lại cùng rất thân chủ chân thành và ý nghĩa của thanh lịch chấn kia chứ không để chúng ta đối mặt với việc bất nghĩa, trống trống rỗng. Ý nghĩa đó, cho dù nó hợp lý và phải chăng hay là không về phương diện khoa học, tuy nhiên nó rất đáng quý vào trị liệu, độc nhất vô nhị là khi nó được lồng ghnghiền với một ý nghĩa mang tính cộng đồng.

- Nơi Thực giao cùng với Biểu tượng được Gọi là Khoái lạc phallic (jouissance phallique - Jp): một khoái lạc bao gồm chừng đỗi, được thu xếp với số lượng giới hạn do những lề luật pháp. Nó tiếp xúc với vòng Ảo, làm cho trở ngại mang lại vòng Ảo dịch rời tự do. Nói giải pháp khác, nó để cho những huyễn tưởng, tưởng tượng chỉ dừng lại ở tại mức đó chứ không biểu đạt ra bên ngoài dưới dạng hành vi. khi trục Ảo bị đứt ra khỏi cỗ tía, dịch chuyển tăng và giảm tự do thoải mái, trục Biểu tượng với Thực tách bóc rời nhau, Khoái lạc phallic bị xóa sổ. khi ấy, ta đề cập tới phần nhiều náo loạn hoang tưởng, loàn trung khu. Trong loạn tâm, sự Khoái lạc bị hoạn này sẽ không được đạt mang đến. Các xung năng trong cơ thể bộc lộ ra bên phía ngoài mà lại không tồn tại sự kiểm soát và điều hành làm sao. Cần nên nói thêm là các hoang tưởng, điên sảng không hẳn chỉ là tín hiệu bệnh lý, Hơn nữa là một trong nỗ lực của bạn bệnh để tự giải bay thoát ra khỏi căn uống dịch (mặc dù, điều xứng đáng ảm đạm là nó chưa hẳn thời gian nào cũng tương thích với các biểu tượng buôn bản hội). Triết lý trị liệu tại đây hoàn toàn có thể thấy rõ là hỗ trợ cho thân nhà nắm bắt mọi nhân tố mang ý nghĩa biểu tượng nhằm kiểm soát điều hành lại cái Thực. Lacan nghĩ là tránh việc thải trừ những hoang tưởng, mà ngược lại đề xuất đồng hành cùng thân nhà để tìm thấy một cái ý nghĩa mang lại nó, giúp cho phần đông hoang tưởng kia, trường đoản cú khu vực khó hiểu, bí hiểm, trsống nên hoàn toàn có thể chia sẻ được. Điều đặc trưng là tư tưởng gia không bị cuốn trôi theo giỏi chìm ngtràn vào hoang tưởng của thân công ty.

- Nơi Ảo và Thực giao nhau, Lacan điện thoại tư vấn đó là Khoái lạc Khác (jouissance Autre - JA): nằm song song cùng kèm theo Khoái lạc phallic (Jp). Nó trọn vẹn nằm bên ngoài Biểu tượng, tức là nó ko được sắp xếp, tổ chức, hệ thống hóa, cần yếu mô tả trọn vẹn bằng ngẫu nhiên khối hệ thống ngôn từ nào. Đây là mội Khoái lạc vô bờ, ko giới hạn; số lượng giới hạn tuyệt nhất có thể đề cùa tới là giới hạn của khung hình bé bạn. Khi vòng Biểu tượng bóc thoát khỏi cỗ 3, nó tiêu diệt Khoái lạc Khác, hai vòng Thực và Ảo trnghỉ ngơi đề nghị tự do, ta nói theo một cách khác mang lại tính lệch lạc cùng với triết lý sau : gửi một cô đơn từ biểu tượng (bất kỳ nào đó) giẫm đạp lên khoái lạc của fan khác (tốt nhất là bạn chị em thusống ấu thơ). Người “lệch lạc” chối hận bỏ sự thiếu vắng nơi người khác, cho rằng người kia hoàn hảo, chẳng thiếu hụt lắp thêm gì. Làm như vậy, thiết yếu bạn “lệch lạc” đang nhận ra cho bạn cảm giác sướng hoàn thành từ bỏ trong mối quan hệ với một fan khác biết đến triển khai xong. Định phía trị liệu tương đối cụ thể : phục dựng vị trí người đó ý tưởng rằng fan khác cũng có thể có những thiếu vắng, và trong chính vì sự thiếu hụt đó sẽ làm cho phát sinh số đông khoái cảm tuy ko hoàn thành nhưng mà nó tương tác nhỏ bạn ta search kiếm.

***

Bằng giải pháp như thế nào ta nhận ra các cấu tạo nhân cách

Việc phân biệt cấu tạo nhân giải pháp mang trong mình 1 ý nghĩa to mang lại lâm sàng, giúp công ty trị liệu đưa ra được con đường phía trị liệu đúng chuẩn phù hợp cùng với đầy đủ gì thân nhà với theo từ bỏ thừa khđọng mang lại tương lai.

Ngôn ngữ đó là cơ chế siêng độc nhất tạo điều kiện cho ta khẳng định cấu trúc nhân giải pháp của một thân chủ, do theo Freud, “ngữ điệu đó là chổ chính giữa trí”. Là một bên lâm sàng theo lý thuyết phân trung ương, ta làm việc trong ngôn ngữ, bởi ngữ điệu cùng cùng với ngữ điệu. Nhưng ngữ điệu là một trong phạm trù rất rộng, được biểu đạt bên dưới nhiều dạng thức khác nhau. Làm sao cùng trải qua các phương thức làm sao nhằm một công ty lâm sàng rất có thể nhận ra đúng mực một cấu tạo nhân phương pháp ?

Các thử nghiệm phóng chiếu cùng với tranh mãnh vẽ ví dụ (TAT, CAT, Patte Noire …) xuất xắc thông qua tiếng nói (điền vào câu trống, ngụ ngôn của Duss …) giúp ta tất cả những cái nhìn tổng quan về đều xu hướng chính yếu đuối của trung ương trí với nhân biện pháp, trong số ấy nhấn mạnh vấn đề mang lại các chế độ phòng vệ đặc trưng và phần đa thuận tiện, khó khăn mà lại từng thân nhà chạm chán phải trong quy trình phát hành máy bộ tâm trí từ thời thơ ấu đến hiện thời.

Test pchờ chiếu trừu tượng theo phong cách Rorschach mang mang đến ta đọc tin hữu ích về cấu tạo nhân bí quyết của thân công ty, tất nhiên Khi được thực hiện păn năn hợp với phần lớn hình thức khác.

Tuy nhiên vào lâm sàng, độc nhất vô nhị là trong số những buổi trị liệu phân trung ương cổ xưa, chạy thử pchờ chiếu kha khá ít cần sử dụng. Tgiỏi vào kia, đơn vị lâm sàng phân trung khu lắng tai nghe, quan tiền liền kề và ghi nhận thêm các hành động, hành động của thân chủ trong suốt chiều lâu năm của những buổi chạm chán gỡ để lưỡng lự với xác định cấu trúc nhân giải pháp. Sau đây là một bảng bắt tắt ngắn thêm gọn gàng (với không đầy đủ) của rất nhiều dấu hiệu thường được quyên tâm độc nhất nhằm xác định cấu trúc nhân bí quyết :

Mục

Nhiễu tâm

Loạn tâm

Ranh giới/Lệch lạc

Giấc mơ

Thường xuyên có những giấc mơ khác biệt xuất xắc lặp đi tái diễn, được nhắc ra một khi các bước trị liệu thực hiện được một thời gian.

Rất hi hữu. Không mơ trong veo quy trình điều trị, hoặc cho rằng bao hàm giấc mơ tuy vậy ko nhớ được nội dung.

Tùy vào nhân phương pháp rõ ràng mà lại tương tự với nhiễu xuất xắc loàn chổ chính giữa hơn.

Diễn ngôn

Có tính biểu tượng, bao hàm lỗi, đụng phải, nghi ngại, chuỗi năng nghĩa ko gián đoạn nhưng mà được can dự tiếp diễn. Mối đối sánh biểu nghĩa – năng nghĩa ngặt nghèo.

Thường là hồ hết chủ đề thường nhật, mang ý nghĩa mô tả hoặc cừ khôi, thần túng. Nói chỉ để nói, gắn thêm đầy khoảng không bởi nó tạo lo hãi dữ dội. Sáng chế tạo phần đông từ vựng mới. Ít có những nghi vấn. Nếu bao gồm lầm lẫn thì với Color vay mượn. Chuỗi năng nghĩa đứt quãng.

Chuỗi biểu năng rất có thể được tiếp tục. Mối tương tác thân biểu nghĩa cùng năng nghĩa kha khá mẫn cảm. Khả năng biểu tượng tốt nhưng mà lời nói gồm tác dụng như một tấm màn bịt bịt một chiếc gì đấy sâu bên trong.

Về triệu chứng

Thân chủ nói, than vãn về triệu triệu chứng, về nỗi ám sợ, về đông đảo ngờ vực hay điều tỉ mỷ dục tình. Thể hiện nay sự khổ cực, nỗi nhức khi sở hữu triệu triệu chứng.

Cũng nói đến triệu bệnh tuy vậy ko than vãn gì, cho rằng nó ko pnhân từ hà gì mang đến cuộc sống xuất xắc con người.

Biết là điều này đi trái cùng với hình tượng, đạo đức nghề nghiệp làng hội mà lại vẫn tiếp tục với nguyên lý nội tại.

Cơ chế chống vệ chủ đạo

Dồn nén, ngờ vực, từ bỏ trách nát móc với cảm giác tất cả tội, tiếc nuối, tủ nhận

Pđợi chiếu, nhất quán hóa phóng chiếu, cân hận bỏ

Chối hận bỏ, Tách chia

Huyễn tưởng

Thường gây ra xúc cảm bao gồm tội, sự dày vò nội chổ chính giữa, đặt câu hỏi … vày thông thường sẽ có tương quan đến góc cạnh tính dục

Gần cùng với rất nhiều hoang tưởng bị giết mổ, bị ám hại … được biểu hiện một phương pháp kinh hoàng, khó khăn kiểm soát

Gần với cùng 1 “cảnh tượng” hơn là 1 trong những “huyễn tưởng”, trong đó không có sự pnhân từ hà khi bắt buộc bộc lộ ra, thậm chí có một sự khoái lạc khi phạt ngôn về hầu hết vấn đề nhạy cảm cảm

Vị trí của tưởng tượng

Nghiêng về khiá cạnh huyễn tưởng, về hồ hết chủ đề như sự toàn năng, sự lo lắng so với một số ít vấn đề

Tưởng tượng hoặc bị đóng góp mác trong chiếc Thực, hoặc lộ diện dưới dạng ảo giác hay hoang tưởng