Tồn tại và hư vô

Nhân kỷ niệm 65 năm xuất bạn dạng lần đầu tiên

Tự vày với trách nhiệm cá thể trong “Tồn tại và hư vô” của J. -Phường. Sartre.

Bạn đang xem: Tồn tại và hư vô


“Tồn tại và hư vô” của J.-Phường.Sartre được công bố lần trước tiên vào thời điểm năm 1943 trên Paris. Đây là tác phđộ ẩm không chỉ là khắc ghi cột mốc quan trọng đặc biệt trong cái rã của triết học hiện nay sinch, bên cạnh đó cho thấy thêm rõ bốn tưởng triết học tập hiện nay sinh độc đáo và khác biệt của J.-P.Sartre. Trong bài viết này, tác giả triệu tập luận giải quan niệm của J. -Phường. Sartre về tự do thoải mái cùng với tư bí quyết cách làm hiện hữu của lâu dài người với tuyệt nhất tương xứng với tồn tại fan vào quan hệ chẳng thể bóc tách tách với trách nát nhiệm - trách nát nhiệm so với thế giới cùng so với phiên bản thân mình của nhỏ tín đồ.

Vốn là tín đồ đại diện thay mặt mang đến trào lưu cánh tả vào trong thời hạn 60 của cố gắng kỷ XX, là người sẽ tuim ba nhà nghĩa Mác là “triết học của thời đại bọn chúng ta” , J.-P.Sartre duy trì một địa chỉ quan trọng quan trọng trong quy trình cải cách và phát triển của triết học tập pmùi hương Tây văn minh. Đó chính là do, vào tác phẩm Tồn tại và hư vô, ông đang đưa ra sự việc “tự do và trách nát nhiệm cá nhân” một bí quyết cnạp năng lượng bản, hòa nhịp cùng với lý tưởng bình thường của tổng thể triết học phương thơm Tây, bước đầu từ bỏ thời cận đại, nhất là triết học Mác. Đây chính là vấn đề nhưng mà, khi bước qua một thiên niên kỷ bắt đầu, loại tín đồ càng ngày ý thức rõ hơn cùng coi chính là vấn đề bao gồm ý nghĩa quyết định so với số phận tiếp sau của nền vnạp năng lượng minch trái đất, đối với cuộc sống của bản thân loài tín đồ.

Tồn tại với hỏng vô của J.-P.Sartre được chào làng lần đầu tiên vào năm 1943 tại Paris có vẻ và một lúc với vngơi nghỉ kịch xuất xắc độc nhất vô nhị của ông là Ruồi. Tác phđộ ẩm này không những ghi lại một cột mốc quan trọng trong dòng chảy của triết học tập hiện sinh, hơn nữa cho thấy thêm rõ tư tưởng triết học tập hiện tại sinc khác biệt của Sartre. Mặc cho dù, kết cấu về nội dung phổ biến của Tồn trên với hư vô có rất nhiều điểm tương đồng cùng với Tồn tại với thời gian của M.Heidegger, song cặp quan niệm trung trọng tâm sống hai triết gia này lại khác nhau căn uống bạn dạng – “Tôi trường thọ sinh hoạt đây” (“Dasein”) của Heidegger với “Tồn tại cho mình” ("L"être pour-soi") của Sartre. Sự không giống nhau này là siêu quan trọng, do nó cho biết Sartre nhấn mạnh vấn đề nhiều hơn thế mang lại tính lành mạnh và tích cực nội trọng điểm của công ty.

Tính lành mạnh và tích cực nội trung ương này xuất phát điểm từ chính sự đặc thù của lâu dài tín đồ (theo thuật ngữ của Sartre là “mãi sau đến mình”) mà lại, cho lượt mình, này lại làm cho phát sinh ra những vụ việc thuần tuý chủ yếu về con fan với hơn nữa, nó còn cho biết thêm sự mở ra của một dạng hình mãi sau quan trọng đặc biệt – “mãi sau người” với tứ biện pháp một sự kiện tuyệt vời, cần thiết giải thích được về phương diện bắt đầu lịch sử dân tộc. Tính tuyệt vời nhất với tính đặc điểm của đẳng cấp lâu dài này biểu đạt ra tại phần, chỉ có sự xuất hiện của chính nó new buộc “trường tồn tự nó”, lần thứ nhất, phải tập hợp lại dưới dạng trái đất, một thế giới tồn tại, hiện diện chỉ dựa vào “mãi mãi đến mình” cùng với tư bí quyết “hỏng vô”.

Sartre lý giải rõ rằng, không nên phát âm sự lộ diện ấy của trái đất là việc sáng tạo ra quả đât từ bỏ lỗi vô (ttiết chế tạo ra hoá). Tồn trên luôn hiện hữu, nó ko được trí tuệ sáng tạo ra và con fan cũng thiết yếu tàn phá được nó. Song, triết học tập tất cả trách nhiệm là bắt buộc làm tách biệt nghĩa của trường thọ. Sứ đọng mệnh, công trạng của triết học hiện nay sinh, theo Sartre, là chứng tỏ tham vọng đường đường chính chính của triết học tập - đặt ra vấn đề về nghĩa (mục đích) của mãi mãi và làm cho minh bạch nghĩa đó. “Bản thể luận mới” của triết học hiện sinh chỉ có thể làm được điều ấy dựa vào phân phát hiện ra một tồn tại trọn vẹn quan trọng, có tác dụng phân biệt và biểu thị nó bởi các phương pháp cũng hoàn toàn quan trọng (hiện tượng lạ học). Tóm lại được Sartre đúc kết tự cách tiếp cận điều đó là quan niệm về mãi sau fan nhỏng “hư vô” (l).

Với tứ cách thực ra của trường tồn tín đồ, “hư vô” được Sartre diễn đạt trước tiên là sự việc thừa thoát khỏi quyền lực của ra quyết định luận phổ cập, là sự việc chạy trốn ngoài “biệt lập trường đoản cú nhân quả của nuốm giới”. Theo Sartre, đặt ra sự việc về trái đất Có nghĩa là tránh xa quả đât, là quá thoát ra khỏi độ lớn của chính nó, là đứng sinh hoạt phía bên ngoài nó. Tồn tại tín đồ tạo ra “hỏng vô” trong trái đất nhờ phiên bản thân sự hiện diện của nó, còn “lỗi vô” thì tạo cho tồn tại người trnghỉ ngơi yêu cầu biệt lập với cục bộ quả đât còn sót lại và trnghỉ ngơi cần “bất khả tri”, theo Sartre, - đó chính là tự do.

Với Sartre, tự do thoải mái không chỉ là phương thức hiện hữu, nhưng hơn nữa, còn là cách tiến hành độc nhất phù hợp cùng với vĩnh cửu người (2). Nói cách khác, với Sartre, thuật ngữ “hư vô” được áp dụng nhằm chỉ khả năng tự do trí tuệ sáng tạo ra bản thân mình của nhỏ bạn nhờ năng lực ý thức - loại nhất vốn tất cả ở bé tín đồ. Rằng, khi ý thức được sự khác biệt của chính bản thân mình cùng với nhân loại cùng vốn là một phương thức vĩnh cửu độc đáo và khác biệt, là “mãi mãi cho mình”, “hư vô” cùng “trường thọ người”, về thực chất, là tự do. Sartre coi chính là nghĩa cơ phiên bản của mãi mãi bạn và của tính chủ quan nhỏ bạn.

Với quan niệm này, Sartre còn nhấn mạnh sự khác hoàn toàn của trường thọ người với thế giới, sự ko phụ thuộc vào của chính nó vào nhân loại thông qua một đặc thù khác của ý thức - sự triết lý vào quả đât. Theo ông, ý thức luôn luôn diễn đạt ra như là cái gồm một dục tình xác minh với thế giới cùng vì vậy phần đa ý thức các là “ý thức bao gồm lập trường” theo nghĩa đó; còn sự khác biệt căn uống bản của sống thọ fan với trái đất trước tiên bộc lộ ra tại đoạn nó là “lỗi vô”. Ý thức hoàn toàn có thể đặt ra sự việc về thế giới nhờ vượt thoát ra khỏi số lượng giới hạn của chính mình cùng lại bước vào “hỏng vô”, Tức là đi vào cái không tồn tại vào quả đât. Tính nguyên lý duy nhất của ý thức vị trường thọ - chính là trngơi nghỉ đề xuất khác với trường tồn. Nhưng qua đó, ý thức lúc nào cũng là một chiếc không giống với bạn dạng thân mình nlỗi một cách thức sống thọ xác minh, có nghĩa là thủ tục vẫn biểu thị ra, đã tạo ra, đã làm được lựa chọn. Do vậy, một trong số tính luật pháp cơ bạn dạng của ý thức với tứ phương pháp một cách làm “trường tồn mang lại mình”, trường tồn bạn là ở chỗ, nó “không hẳn là lâu dài hiện nay bao gồm của nó” (3). Điều đó Tức là, ý thức luôn nằm tại phía bên ngoài nó, thường xuyên siêu quá hóa. Nói cách không giống, khôn cùng thừa hóa là bản chất của ý thức và của mãi mãi fan. Con fan chỉ đạt được lâu dài đích thực tín đồ khi nó ko tạm dừng, không thỏa mãn với phiên bản thân bản thân, cùng với các cái bản thân đã đạt được; nó cần phải tiếp tục quá lên trên mặt chủ yếu mình, nên liên tiếp trí tuệ sáng tạo ra mọi quý giá mới. Đây là thực tế của mẫu Điện thoại tư vấn là “hư vô hóa lỗi vô”, sáng chế nhờ khởi nguồn từ năng lượng thoải mái cân nhắc và hành vi. Điều đó cũng tức là vô cùng quá hóa không được định trước cho con bạn, cơ mà là con tín đồ không xong xuôi thừa ra khỏi giới hạn của mình, bóc bản thân thoát ra khỏi những chiếc đang cùng đã hiện hữu, và liên tiếp nhắm đến loại khác. Gắn sự vô cùng vượt hoá cùng với lâu dài khẳng định, Sartre cho rằng, Lúc trường đoản cú dự pđợi mình với rứa hiện thực hoá dự pngóng kia, “lâu dài đến mình” không tuân thủ một tiêu chuẩn chỉnh rõ ràng nào đó có sẵn, sinh hoạt bên phía ngoài nó, vị chủ yếu bọn chúng là số đông đồ dùng cản thủ tiêu tự do thoải mái của nhỏ bạn, thay đổi bé fan thành “vật”. Con người không tạo ra cùng cũng quan trọng tạo thành một chuẩn mực hành động như thế nào, nó chỉ biểu hiện kết cấu và dự pchờ cơ phiên bản của trường tồn tín đồ - vĩnh cửu khác cùng với quả đât, ko phụ thuộc vào quả đât.

*

J.-Phường. Sartre - công ty triết học tập hiện tại sinh

Từ đó, Sartre nhận định rằng, bản chất nhân văn của chủ nghĩa hiện nay sinch là ở phần nó xác minh chỉ tất cả nhỏ tín đồ mới có công dụng vượt lên trên trái đất, thừa ra khỏi số lượng giới hạn của chính mình để xác định chân lý đơn thuần mang tính tín đồ của bản thân mình. Rằng, chỉ bao gồm bé người bắt đầu có thể đưa ra quyết định đậy đầy cái gì vào “lỗi vô” của tồn tại tín đồ, vào “lỗ hổng của tồn tại”. Bức tnhóc con về thế giới, (trái đất cùng trường tồn nói chung) chỉ phụ thuộc vào bé fan (nhỏ người là kẻ bảo đảm an toàn nghĩa cùng chân lý của tồn tại). Với quan lại đặc điểm đó, Sartre kết luận: con bạn hoàn toàn chịu đựng trách rưới nhiệm về quả đât bởi vì nó tạo nên (thế giới tín đồ, làng mạc hội bạn, nhân loại văn hóa cùng nôi ngôi trường sống của nhỏ người) cùng về tất cả những gì ra mắt trong nhân loại ấy. Rằng, bé fan luôn luôn nhắm tới sự trường đoản cú quyết, luôn luôn nỗ lực vượt lên trên mặt chủ yếu bản thân, tuy vậy con bạn lại tất yêu đạt mức lphát minh đó cùng thế nên, nó luôn luôn cảm thấy xấu số. Snghỉ ngơi dĩ điều này bởi vì, Lúc triển khai dự phóng của chính mình, nhỏ bạn đã đánh mất thoải mái với "mãi mãi cho mình" - vĩnh cửu với tứ giải pháp là sự việc lấp định, là "lỗi vô".

Coi lấp định là cấu tạo phát sinh của vĩnh cửu fan, đóng vai trò đặc biệt quan trọng số 1 so với sự vô cùng thừa hoá, Sartre nhận định rằng, mãi sau tín đồ bao giờ cũng chính là sự việc, là đặt vấn đề về trường tồn, là gạch è, bác bỏ vứt, hư vô hóa mẫu thực trên đã phong toả nó và chính bạn dạng thân nó, có nghĩa là để sở hữu được trường thọ thực thụ, cân xứng với thực chất - tự do của bản thân. Do vậy, theo ông, nhỏ fan luôn luôn bao gồm sứ mệnh sử dụng năng lực ý thức của bản thân mình nhằm từ vấn đáp bản thân, search kiếm phần nhiều quý hiếm mới cùng biểu hiện tự do sáng chế của chính mình. Rằng, siêu vượt hoá là cửa sinh của bé fan thoát ra khỏi số lượng giới hạn của loại hiện nay bao gồm với trường đoản cú lao lý bản thân trải qua chiếc vẫn chưa hiện diện. Do vậy, đậy định là thành tố cấu tạo cơ bản của mãi mãi tín đồ, mức độ cân xứng cùng với nó là tiêu chuẩn cơ bạn dạng về tính thực sự của lâu dài người. Song, câu hỏi bay thoát khỏi số lượng giới hạn của mình cũng đôi khi là lối thoát dẫn đến các khả năng vô hạn, tuy vậy lại là biến động, không tồn tại các tiêu chuẩn rõ ràng với lịch sử hào hùng cũng cần thiết đưa ra được một sự hướng dẫn làm sao, tất cả hồ hết nhờ vào vào chính vì sự chọn lựa của nhỏ bạn (4).

Với vấn đề này, Sartre không hẳn đề cao tự do thoải mái sáng chế ra nhân tính của nhỏ bạn, mà lại đa phần nhấn mạnh vấn đề trách nát nhiệm đối với trái đất, đối với bao gồm bản thân của nhỏ fan với tứ cách kẻ trí tuệ sáng tạo ra thế giới tín đồ (“tự nhiên và thoải mái đồ vật hai”, “thế giới vnạp năng lượng hóa” - môi sinh độc nhất vô nhị của con tín đồ bởi vì bé fan sáng chế ra). Song, Sartre không tạm dừng tại đây, bên cạnh đó đi xa không chỉ có vậy. Theo ông, bé người bao giờ cũng lựa chọn 1 cách tất cả ý thức, biết chọn lọc vật gì cơ mà nó phải với từ bỏ mình lựa chọn, không tồn tại gì ngơi nghỉ bên phía trong hay nghỉ ngơi bên phía ngoài nó đảm bảo nó đã gạn lọc vật gì.

Xem thêm: Tranh Tùng Hạc Đón Khách Pc0022, Tranh Đá Quý Tùng Hạc Đón Khách

Tuy nhiên, theo Sartre, điều ấy không Tức là bé bạn từ bỏ ý hành động nhưng mà không tồn tại nguyên ổn nhân làm sao. Điều đó chỉ Tức là, đa số kĩ năng đều phải sở hữu cửa hàng của chính nó với Lúc triển khai một chắt lọc làm sao đó, con fan các hoàn toàn có thể chỉ ra rằng cơ sở ấy cùng thông qua đó, phân tích và lý giải được điều vẫn tuyển lựa. Nhưng tất cả hồ hết gì mà tiếp đến, họ xem như là nguyên ổn nhân của hành động này giỏi không giống, theo Sartre, đầy đủ là không đặc biệt quan trọng đối với kết cấu của mãi mãi tín đồ. Con tín đồ chỉ bít giấu fan không giống và che giấu chủ yếu bản thân rằng, hành vi chọn lựa là tuyệt đối tự do. Với quan lại đặc điểm đó, Sartre đã phê phán ý niệm của Freud về mẫu vô thức cùng với tứ giải pháp đại lý vận động niềm tin của bé tín đồ. Sartre đậy định các nguim nhân (trung ương - sinch lý, tài chính, chủ yếu trị, v.v.) của hành động nhỏ fan. Theo ông, sống thọ fan luôn mở rộng mang lại phần đa tài năng chọn lọc của bé người; tại chỗ này, toàn thể tay nghề quá khứ không có mục đích đưa ra quyết định.vì thế, nói theo một cách khác, lập ngôi trường của Sartre là đồng bộ trong việc luận giải ý vật mà Husserl vẫn đưa ra - có tác dụng tách biệt kết cấu phiên bản thể luận của tồn tại bạn với chuyển các bề ngoài biểu thị rõ ràng của chính nó (những luật trọng điểm sinch lý, lịch sử dân tộc buôn bản hội, những cách nhìn chính trị, đạo đức nghề nghiệp, khoa học tự nhiên, v.v.) thoát khỏi sự phân tích bản thể luận. Theo Sartre, phần nhiều tra cứu tòi bạn dạng thể luận này luôn luôn tạm dừng trước sự việc rất hình học và đạo đức học; nhưng mà sau phiên bản thể luận, dẫu sao vẫn tiếp tục đề xuất xác định thiện - ác là gì, bởi vì tự do thoải mái cùng trách nhiệm cá nhân là rất nhiều đặc trưng đặc biệt số 1 của mãi sau tín đồ, cùng chúng rất cần được được xác định dựa vào một quan niệm nào kia về thiện - ác. Và, Sartre sẽ đặt ra một loạt vấn đề gồm liên quan tới đề bài này ở cuối tác phẩm Tồn tại với lỗi vô.

*
Vấn đề phiên bản thể luận của tự do được Sartre trình bày vào Tồn trên cùng lỗi vô có nhiều điểm tương đương cùng với ý kiến của Heidegger trong Tồn tại với thời gian. Cả nhì công ty triết học tập này phần đa cố gắng gửi “trường đoản cú do” vào hệ thống đa số tư tưởng cơ phiên bản của phiên bản thể luận. Các ông coi thoải mái, theo một nghĩa làm sao kia, là loại được “diễn dịch” ra từ tính lành mạnh và tích cực ý hướng của công ty siêu nghiệm, do sự kiến tạo thế giới đối tượng người tiêu dùng vô cùng thừa trong các hành động ý phía đó là tính tích cực thoải mái của chủ thể. Song, khác cùng với Heidegger, Sartre tất cả thiên phía phân tích và lý giải thoải mái như một đặc thù phiên bản thể cơ phiên bản, chuyên sâu hơn cơ sở của tính tích cực tín đồ. Theo ông, “điều kiện thứ nhất của tính lành mạnh và tích cực là từ do” (5). Với quan lại đặc điểm này, tuy vậy không lắc đầu tính lành mạnh và tích cực là một đặc điểm của giới từ bỏ nhiên; song, theo Sartre, tính lành mạnh và tích cực này không giống về hiệ tượng đối với tính tích cực đính thêm trần với tự do. Bởi lẽ, quả đât của tính tích cực và lành mạnh, tổng thể rất nhiều hành vi là một trong những thực trên quan trọng. Nó trả định cần được có sự hiện hữu của “rất nhiều hễ cơ” nhưng mà, xem về một phương thơm diện làm sao kia, rất có thể chế định vấn đề xác định các trọng trách và chọn lọc mục đích, tuy nhiên “hầu như đụng cơ” này chưa hẳn là ngulặng nhân của hành vi, chúng chỉ là một trong những bộ phận cấu thành của hành vi. Mọi hành vi đều Chịu sự qui định của mục tiêu với hộp động cơ cùng do vậy, “hành động là sự việc bộc lộ của tự do” (6).

Ssartre cho rằng, “định nghĩa” tự do thoải mái là tương đối khó, vày nó “không tồn tại phiên bản chất”, tất yêu được khuôn về một tính tất yếu như thế nào đó. Trong tự do, “sự hiện nay sinch có trước bản chất cùng biện pháp bản chất” (7). Tự bởi chỉ hiện hữu nghỉ ngơi tình thái đơn nhất. Vấn đề này Có nghĩa là, tự do chưa hẳn là cái kiểu như nhau nghỉ ngơi những người không giống nhau; thậm chí là, nó cũng chưa phải là một trong trong các trường hợp sống thọ không giống tại 1 con người. Ngoài ra, gần như thí điểm gửi phương thức hành vi (sở trường, sự lựa chọn) vào bối cảnh không giống còn tức là tiến công mất thoải mái. Nói phương pháp không giống, thoải mái là chiếc ra quyết định lối xử sự trong một tình huống với cố gắng lặp lại nó trong trường hợp khác; hành động một giải pháp “tự động”, Tức là trọn vẹn không thoải mái. Tự vì trnghỉ ngơi bắt buộc phân biệt trong những hành động “hỏng vô hoá”, biến mọi gì không hẳn là đối tượng ý phía thành hỏng vô. “Tự vày chưa phải là vật gì không giống kế bên sự hỏng vô hoá đó”; còn sự “hư vô hoá” vào tự do thoải mái không có cơ sở làm sao khác quanh đó bản thân thoải mái. Trong ngôi trường hòa hợp ngược trở lại, “chúng ta sẽ không có tự do, chúng ta không hề là những người dân trường đoản cú do”(8), “thoải mái bị bóp nghẹt bên dưới sức nặng nề của tồn tại”. Tự bởi vì không có cửa hàng, cũng như con người vốn dĩ đã có được tự do thoải mái. Con tín đồ và chỉ tất cả con tín đồ bắt đầu gồm quyền tự do ra quyết định mình đã đổi mới bạn như thế nào với như thế nào. Con người khởi đầu từ lương vai trung phong, trường đoản cú quả đât nội trọng điểm của chính bản thân mình nhằm từ bỏ đưa ra quyết định bài toán đó, chứ không phải do bạn khác, chiếc không giống đưa ra quyết định cầm đến mình; bé fan đưa ra quyết định mà ko Chịu sự bỏ ra păn năn của những thiên loài kiến (“tâm tính nhân tạo”). Con người không thoải mái là loại thực tại, loại hiện lên hệt như khách thể; nó hiện hữu dẫu vậy ko hành vi với bốn bí quyết con bạn theo nghĩa hiện sinh. Do vậy, mãi mãi cùng với bốn biện pháp tự do thoải mái nhất thiết phải đậy định trường tồn hiện tại có.

Cố thay phạt chỉ ra tính tính chất của con bạn với thế giới người, công ty nghĩa hiện tại sinh nói bình thường luôn bác bỏ quăng quật quan điểm “đa thành phần” về bé bạn, bác vứt ý niệm coi nhỏ fan như một thực thể được quyết định vì chưng dục vọng, tuyệt thoải mái. Như vậy sẽ có nghĩa có thể mãi mãi một nửa là tự do, một phần là quân lính. Nhưng, với Sartre, “nhỏ fan Hay là tự do, Hay là ko thoải mái vĩnh cửu cùng hoàn toàn”(9) .Theo Sartre, không nên phân tích và lý giải tự do là “sự kiện của ý thức” theo lối tâm lý học tập. Tự vày là toàn vẹn, là “tổng thể”. Tự vị mang tính chất toàn diện và tổng thể, bởi nó có thể hòa hợp độc nhất bộ động cơ, mục tiêu, loại rõ ràng của một trường hợp nào kia cùng với mẫu chủ quan, cảm hứng, ước muốn, dục vọng, với những cái được cho phép bé tín đồ thực hiện hành vi ý phía. Tuy nhiên, “chiếc khách quan” vào trường đúng theo này, theo Sartre, cần được hiểu là mọi mục tiêu với hành vi số đông được tạo thành một biện pháp tự do thoải mái vào “dự phóng” của cửa hàng hành vi. Rằng, tránh việc lẫn lộn tự do với thói đỏng đảnh và thói tuỳ luôn thể như vào ý niệm quyết định luận về trái đất, do “trái đất của từ do” không đồng bộ với “nhân loại đồ từ nó” tương tự như những dục vọng đưa ra quyết định. Do vậy, thoải mái hoàn toàn không hẳn là tính quan trọng tiên đoán thù được của hành vi với hoài vọng con người. Tự vị biểu lộ sống việc tìm kiếm tìm bạn dạng thân bản thân, chính xác rộng là nghỉ ngơi câu hỏi chọn lựa bản thân bản thân (tính tuyệt nhất thể của mình) với thông qua đó, ngơi nghỉ bài toán gạn lọc nhân loại đối tượng của mình như một “phân phát hiện”. Nhưng, sự chọn lựa, giả dụ là tuyển lựa thực thụ, thì kia là sự việc chọn lựa vô điều kiện! Song, phần đa sự lựa lựa chọn một phương pháp tự do thoải mái những luôn luôn vấp buộc phải đa số trnghỉ ngơi mắc cỡ tốt phần đa tinh giảm nào kia. Nhiều hơn chính sự hiện hữu những trsống không tự tin hay hạn chế so với thoải mái đang tạo cho tự do thoải mái trlàm việc yêu cầu hiển nhiên! Trở thành bạn tự do không Tức là giành được toàn bộ phần nhiều gì mong muốn; kia chỉ nên sống vào chổ chính giữa trạng mong muốn chủ yếu mẫu nhưng mà mình mếm mộ. “Thành công trọn vẹn ko quan trọng so với tự do” (l0) . Do vậy, định nghĩa triết học độc nhất về từ cho nên vì vậy là việc tự tuyển lựa.

Theo Sartre, bọn họ là hầu như cá nhân, bởi chúng ta tiến hành sự lựa chọn của chính bản thân mình và chỉ của mình; “chúng ta là tự do sẽ tiến hành lựa chọn, mà lại họ ko chọn lọc vĩnh cửu là fan thoải mái, bọn họ nên có từ bỏ do…, bị quẳng vào từ bỏ do” (11) . Rằng, thoải mái trọn vẹn rất khác với sự sàng lọc hốt nhiên, ko y hệt như trò chơi sổ xố. “Tự do” theo phong cách đó không là gì cả, ngoại trừ một cái gì đó “tự nó”. Tự vày “mang đến nó” - đó là sự việc phát sáng của trường tồn tốt là “bước nhảy vào tồn tại”, là thời điểm ra quyết định. Cuộc sống của nhỏ bạn thoải mái chỉ là sự việc tuyển lựa phiên bản thân bản thân, là chuỗi phần đông sự nâng tầm trong trường thọ được thực hiện cùng rất từng hành vi sàng lọc.

Tồn trên thoải mái - đó là vĩnh cửu vào tình huống; còn tình huống thì đa phần là cồn cơ: bộ động cơ tiến công giỏi che chở. Tình huống trường đoản cú nó là sản phẩm của sự thúc đẩy giữa “lâu dài cho mình” cùng “tồn tại từ nó”, giữa yếu tố hoàn cảnh và tự do. Sống vào trường hợp tức là sống gồm tính tín đồ theo nghĩa thực sự của từ này, sẽ là thực tại tín đồ Không bao gồm tự do Theo phong cách như thế nào không giống, không tính giải pháp trong tình huống; không tồn tại tình huống theo cách làm sao không giống, quanh đó trải qua từ bỏ do” (12).

Theo Sartre, tự do thoải mái không thể tách tách trách nhiệm. “Vốn có thiên mệnh đề nghị vươn lên là tự do, con tín đồ với toàn bộ sức nặng của nhân loại trên song vai bản thân. Con tín đồ chịu trách nhiệm về trái đất và về phiên bản thân mình, cùng chính là cách tiến hành tồi tại của nó” (13). Do mẫu Ngã chỉ có nghĩa là những “dự pchờ của Tôi”, phải trách nhiệm cũng chính là loại tuyệt đối nhỏng từ do: tất cả gần như gì xảy ra cùng với Tôi gần như là của Tôi! Tôi bắt buộc chịu trách nát nhiệm về tất cả gần như sự chọn lựa của Tôi. Song, Tôi quan trọng Chịu đựng trách nát nhiệm về sự Ra đời của Tôi, tức thị, Tôi chỉ chưa hẳn Chịu đựng trách nhiệm về trách rưới nhiệm của tôi! Sự trường thọ của Tôi không có địa thế căn cứ. Tôi chỉ đơn giản dễ dàng là bị “quẳng vào” cụ giới; nhưng tiếp đến và với đó, Tôi ban đầu buộc phải chịu đựng trách nhiệm về phiên bản thân; Tôi tự do cùng có trách rưới nhiệm, Lúc vẫn không có căn cứ cho việc mãi mãi của bản thân mình. Trách rưới nhiệm nghỉ ngơi đấy là trách nát nhiệm hiện nay sinh, chứ đọng hoàn toàn chưa phải là trách nát nhiệm trước một tín đồ nào đó, trước một chiếc nào đó. Với ý niệm này, Sartre đã chế nhạo tất cả hồ hết ai bao gồm dự định tự bỏ cực hiếm của phiên bản thân để tra cứu kiếm các căn cứ cho sự trường tồn của mình và minch biện cho sự sống cùng tử vong của bản thân ở cái khác, tức là lâu dài bị tha hoá, trường thọ không hẳn cùng với tứ bí quyết “mãi mãi tự nó”.

*

Thừa dấn nhỏ fan là hữu hạn, hữu tử, song Sartre ko chính vì như vậy mà bênh vực các cái thủ tiêu cuộc đời cùng tổng thể mọi quý hiếm của chính nó. Ông luôn nối liền hiện tại cùng với tương lai, coi bây chừ là dòng cần phải xuất hiện thêm viễn chình ảnh đến sau này. Sự vô trách nhiệm so với sau này vẫn có tác dụng giảm giá trị của tự do thoải mái. Con tín đồ sinh sống vô nghĩa là nhỏ tín đồ chỉ biết tôn vinh hiện thời. Chỉ bao gồm trách nát nhiệm đối với tự do thoải mái bắt đầu biện pháp trách rưới nhiệm đối với cả thừa khứ đọng, bây chừ với tương lai. Xét về mặt triết học tập, tính tốt nhất thời, tính hữu hạn không nằm ở vị trí vùng trước, cơ mà nằm ở vị trí phía đằng sau tự do thoải mái với trách nát nhiệm.

do đó, nói theo cách khác, Sartre trọn vẹn không bác bỏ vứt quý hiếm cuộc sống đời thường. Sartre tôn vinh tự do gắn với trách nát nhiệm so với cuộc sống cùng nhận định rằng, tránh việc nhất quán tự do đích thực với thoải mái bề ngoài của kẻ đê mạt. Lựa lựa chọn loại hèn yếu, bé người vẫn tự hạn chế tự do của mình. Để rời sự tương khắc của mẫu hèn mạt, họ rất cần phải phân cấp cực hiếm, cần kêu gọi bé fan phân phát hiển thị hầu hết quý giá quan trọng, xuất hiện thêm viễn cảnh cho tự do thoải mái và sáng tạo. Mỗi người đều hoàn toàn có thể sáng tạo một biện pháp cân xứng với gần như năng lượng của chính mình, tuy nhiên mọi hành động khác biệt lại có giá trị không giống nhau, giả dụ quan sát từ bỏ góc độ tự do với trách nát nhiệm. “Hành vi của không ít bé người trung thực tất cả mục tiêu buổi tối hậu là tìm kiếm kiếm tự do thoải mái tự nó. Sáng sinh sản lúc nào cũng đều có, song rất cần được lưu ý nó giành được triển khai vì thoải mái xuất xắc không”(14).

Theo Sartre, tự do thoải mái cùng trách nát nhiệm là số đông pmùi hương diện hiện nay sinh đặc trưng duy nhất của bé tín đồ. Xét về bản tính khởi thuỷ của bé người, bé người buộc phải đảm đang trách nát nhiệm. Tự vị cùng trách rưới nhiệm luôn đòi hỏi tình đoàn kết cùng thống nhất thân gần như tín đồ, bởi vì chúng bao gồm quan hệ tình dục không đa số với “vĩnh cửu mang lại mình”, Ngoài ra với “trường tồn mang đến tha nhân”. Tự vày và trách rưới nhiệm còn được Sartre áp dụng có tác dụng các tiêu chuẩn khởi thủy để xác định các phẩm chất đạo đức khác của bé người, nlỗi thiện, ác, lương trọng điểm, chân thực, lỗi lầm, hèn hạ, bổn phận. Với Sartre, thiện nay là phương thơm diện hiện sinh của tự do thoải mái, là trách nát nhiệm về thoải mái. Ác là sự việc từ quăng quật thiện nay. Không chân thực là công bố xuyên ổn tạc về tình trạng thực tế, là kim chỉ nan hạn chế lại các lý tưởng về tự do. Lương trung ương là sự từ Đánh Giá của cá thể trên phương diện tính cấp thiết của chính nó đối với tự do. Tội lỗi là sự việc từ bỏ bỏ trách nát nhiệm. Hèn yếu là sự bít giấu thoải mái nhờ vào viện dẫn vào yếu tố hoàn cảnh. Bổn phận là phục tùng rất nhiều giá trị mà bản thân tôi đã chọn lọc.

Với gần như ý niệm kia, Sartre đã có xem là một biểu tượng cho lương trung khu của tín đồ Pháp vào những năm 50 - 60 của cầm cố kỷ XX, là “công ty triết học của nạm kỷ XX”. Với tư giải pháp này, Sartre luôn băn khoăn lo lắng trước một thực tế phũ pmặt hàng là không có bất kì ai dám đảm đang trách rưới nhiệm thực thụ về nền giáo dục đang suy thoái, về việc tự có tác dụng trống rỗng lòng tin của con bạn và về bài toán triết học sẽ tấn công mất ý nghĩa của bản thân mình vào cuộc tranh đấu của con bạn bởi vì bản tính đích thực người. Lý giải sự việc này, Sartre cho rằng, xuim tạc tự do thoải mái là nguyên nhân mang tới phần nhiều thất bại của nhỏ người hiện tại đại; phục sinh sự tự do lựa chọn lựa cách có tác dụng tín đồ với biết Chịu trách nát nhiệm về chọn lựa ấy là con phố nhất dẫn nhỏ người trở lại cùng với phiên bản tính khởi thuỷ thực sự của bản thân. Sartre coi đấy là nghĩa vụ đạo đức nghề nghiệp có ý nghĩa. đích thực thúc bách trong bối cảnh cơ mà hầu hết mối nguy hại bị tiêu diệt người đang treo lửng lơ bên trên đầu quả đât. Với nhiệm vụ này, Sartre đòi hỏi từng họ đề xuất tự ý thức một cách tỉnh giấc táo về bạn dạng thân mình cùng hướng nỗ lực của bản thân vào tha nhân nlỗi một triết lý độc nhất vô nhị cân xứng với đạo lý làm người vào thời đại thời buổi này.

(l) Xem: J.-Phường.Sartre. Tồn trên và hư vô. Mátxcơva, 1994, tr. 46-68.(2) Xem: J.-Phường.Sartre. Sđd., tr. 100-108.(3) J.-P..Sartre. Sđd., tr.c126.(4) Xem: áP..Sartre. Sđd.. tr. 145.(5) J.-P..Sartre. Sđd.,,tr. 508.(6) J.-P..Sartre. Sđd., tr. 513(7) J.-Phường.Sartre. Sđd., tr. 513.(8) J.-Phường.Sartre. Sđd., tr. 515.(9) J.-P..Sartre. Sdd., tr. 516.(l0) J.-P..Sartre. Sđd., tr. 563.(11) J.-Phường.Sartre. Sđd., tr. 565(12) J.-F.Sartre. Sđd., tr. 569.(13) J.-P..Sartre. Sđd., tr. 639.(14) J.-Phường.Sartre. Sđd., tr. 340-341